KEPERLUAN BERBEZA: PEMULIHAN DAN PENDIDIKAN KHAS

Oleh Mohd. Hanif Mat Nor
Pelita Bahasa Jun 2007


Kekaburan tentang sesuatu konsep dalam bidang pendidikan sedikit banyak dapat mencatatkan usaha membawa institusi pendidikan ke arah kecemerlangan dan kegemilangan. Ketidakjelasan aspek istilah, terutama kepada pentadbir atau pengurus institusi pendidikan, dilihat banyak memberi impak kepada hala tuju, misi dan visi yang ingin dicapai, apatah lagi terhadap bidang yang kurang diberikan perhatian oleh sesetengah pentadbir, iaitu bidang pemulihan dan pendidikan khas, yang pastinya banyak mengundang permasalahan, terutama kepada pelajar lemah berbanding dengan pelajar pintar.

Dalam pendidikan, terdapat tiga bidang pengajaran dan pemelajaran yang melibatkan pelajar yang menghadapi permasalahan dalam mengikuti pelajaran seperti kanak-kanak atau pelajar normal yang lain, iaitu Pemulihan dalam kelas, Pemulihan Khas dan Pendidikan Khas. Ketiga-tiga bidang itu perlu diberikan perhatian serius agar setiap pelajar mempunyai peluang sama rata dalam mendapatkan hak mereka.

Dari segi konsep, Pemulihan dalam kelas merupakan kaedah yang digunakan untuk membantu pelajar lemah dalam menguasai sesuatu tajuk dalam mata pelajaran tertentu. Pemulihan Khas pula dimaksudkan sebagai usaha dalam pendidikan untuk mengatasi masalah penguasaan dalam satu-satu kemahiran asas 3M (membaca, menulis dan mengira).

Isahak Haron dan Koh Boh Boon menyatakan pendidikan pemulihan sebagai perkhidmatan untuk membantu keperluan pelajar yang menghadapi masalah pemelajaran di sekolah atau dengan kata lain, sebagai bentuk pendidikan atau tindakan atau intervensi yang dilaksanakan seawal yang mungkin terhadap pelajar yang lambat untuk mengembalikan mereka ke tahap pencapaian yang setaraf dengan pelajar lain dalam kumpulan mereka.

Pendidikan Khas merupakan program yang disediakan untuk kanak-kanak berkeperluan khas mengikuti pemelajaran yang bersesuaian dengan keperluan mereka. Mengikuti Akta Pendidikan 1996 “Pendidikan Khas” dijelaskan di bawah seksyen 2 (tafsiran) yang bermaksud pendidikan yang menyediakan keperluan pendidikan khas murid. “Sekolah Khas” dimaksudkan sebagai sekolah yang menyediakan Pendidikan Khas yang ditetapkan mengikut peraturan yang dibuat di bawah seksyen 41.

Pemilihan dan penetapan guru merupakan aspek penting dalam menentukan keberkesanan ketiga-tiga bidang tersebut. Bukan semua guru yang mampu mengurus bidang tersebut. Kepakaran tertentu seharusnya dimiliki bagi melayakkan mereka mendidik kanak-kanak yang berlainan upaya tersebut.

Bagi Pemulihan dalam kelas, individu yang sepatutnya ditugaskan mengajar ialah guru yang mengajarkan mata pelajaran tersebut. Berbeza daripada Pemulihan Khas, guru yang sepatutnya terlibat ialah guru Pemulihan Khas. Dari segi perjawatan, guru tersebut tidak termasuk dalam perkiraan peruntukan guru asas di sesebuah sekolah itu. Mereka juga perlu mempunyai latihan khas dan bukan dilantik sembarangan. Nisbah antara seseorang guru pemulihan dengan pelajar ialah tidak melebihi 15 orang.

Pendidikan Khas melibatkan guru yang dilatih khas oleh institusi tertentu, seperti Jabatan Pelajaran Negeri, Bahagian Pendidikan Guru, serta universiti tempatan dan luar negara. Harus diingatkan juga bahawa guru Pendidikan Khas tidak boleh dilibatkan sebagai guru ganti di sekolah.

Pelajar juga berbeza mengikut ketiga-tiga bidang. Pemulihan dalam kelas melibatkan pelajar normal di bilik darjah, tetapi mereka lambat menguasai kemahiran atau tajuk tertentu dalam mata pelajaran tertentu. Pelajar pemulihan khas ialah pelajar yang lambat tercicir dalam menguasai kemahiran asas 3M.

Pelajar Pendidikan Khas pula terdiri daripada pelajar berkeperluan khas seperti kanak-kanak tuna pendengaran, kanak-kanak tuna penglihatan, kanak-kanak bermasalah kerana kecacatan akal yang ringan dan sederhana, serta kanak-kanak yang mengalami gangguan emosi dan tingkah laku dan bermasalah kerana faktor genetik.

Penentuan pelajar untuk melayakkan mereka masuk ke dalam ketiga-tiga bidang pun berbeza. Bagi pemulihan dalam kelas, pelajar masih berada di kelas biasa dan diajar oleh guru mata pelajaran pada akhir pengajaran dan pemelajaran.

Untuk pelajar Pemulihan Khas, mereka perlu melalui ujian tertentu, seperti ujian saringan dan ujian diagnostik. Apabila berjaya dipulihkan, mereka akan kembali ke kelas biasa. Pelajar Pendidikan Khas pula ditentukan melalui pengesanan pakar perubatan.

Guru, terutama pentadbir atau pengurus sekolah, perlu memahami bahawa penyediaan kurikulum berbeza antara ketiga-tiga bidang itu. Pengetahuan itu perlu bagi menjamin mereka mendapat hak mereka mengikut kemampuan tersendiri.

Kurikulum yang digunakan bagi Pemulihan dalam kelas ialah yang berdasarkan Kurikulum Baharu Sekolah Rendah. Cuma pelajar diajar di kelas biasa dengan menekankan konsep mengajar daripada yang mudah kepada yang lebih mencabar.

Bagi Pemulihan Khas, kurikulum yang digunakan memberikan penekanan terhadap penguasaan kemahiranan asas 3M.

Pelajar Pendidikan Khas menggunakan kurikulum Khas yang berdasarkan Peraturan Pendidikan Khas 1997 dan Akta Pendidikan 1996. Kurikulum khas itu disesuaikan dengan mengambilkira masa, bahan, budaya, kelas, teknik, bantuan kepakaran dan penglibatan masyarakat.

Kurikulum berbeza digunakan bagi memberikan impak terhadap penggunaan masa pelajar yang terlibat. Pemulihan dalam kelas dijalankan bersama-sama pelajar normal yang lain dan memberikan fokus terhadap mata pelajaran atau tajuk yang tidak dikuasai oleh pelajar.

Bagi Pemulihan Khas, mereka mengikuti jadual waktu kelas biasa dan pelajar dibawa ke kelas pemulihan semasa mata pelajaran Matematik dan Bahasa Melayu.

Pendidikan Khas lebih istimewa dari segi keanjalan masa. Sesi pengajaran dan pemelajaran bagi kumpulan itu agak lewat berbanding dengan pelajar normal dan banyak bergantung pada pengurusan diri dan kesediaan belajar pelajar tersebut. Masa rehat pelajar Pendidikan Khas juga diawalkan 10 minit daripada pelajar normal bagi memberikan keselesaan kepada mereka menyesuaikan diri dengan persekitaran.

Aspek penyediaan kelas bagi ketiga-tiga bidang itu juga berbeza. Pemulihan dalam kelas hanya dijalankan di bilik darjah biasa dan tidak memerlukan ruang yang khusus.

Pemulihan Khas memerlukan sebuah bilik dengan keluasan tertentu. Bilik tersebut hendaklah mengandungi sudut pengajaran dan pemelajaran, sudut kerja berkelompok dan sudut rekreasi.

Pendidikan Khas memerlukan kelas khas atau sekolah tertentu melalui program integrasi. Kelas khas perlu mengandungi kelas, ruang tamu, ruang dapur, bilik tidur, bilik air dan tandas, ruang rekreasi, bilik pentadbiran dan keperluan lain yang difikirkan dapat memberikan sumbangan kepada pelajar untuk hidup berdikari.

Yang berbeza juga ialah penyediaan persediaan mengajar guru. Begitu juga dengan strategi dan kaedah pengajaran dan pemelajaran yang semestinya disesuaikan dengan tahap dan kebolehan pelajar mengikut bidang.

Pendemokrasian dalam pendidikan mungkin amat tepat bagi menjelaskan ketiga-tiga konsep tersebut. Peluang untuk mendapatkan hak dalam pendidikan di Malaysia harus diberikan secara saksama tanpa mengira keadaan diri seseorang pelajar. Pendidik juga seharusnya sedar bahawa pengurusan ketiga-tiga bidang itu berbeza dari segi dasar dan pelaksanaannya. Namun begitu, matlamatnya hampir sama, iaitu memberikan perkhidmatan pendidikan yang terbaik kepada pelajar dengan menggunakan seluruh potensi diri yang ada pada pelajar semaksimum yang mungkin. Pemulihan dalam kelas, Pemulihan Khas dan Pendidikan Khas seharusnya difahami sebaik-baik mungkin oleh semua pihak bagi menentukan kejayaan pelaksanaannya.

FAISAL TEHRANI DAN KESUSASTERAAN ILMU

OLEH:Mazri b Abd Rahman
1. Biodata Faisal Tehrani
Saya remaja yang agak awal meletakkan sikap. Masalah remaja kini ialah mereka tidak bersikap. Hal ini dikatakan demikian kerana mereka tidak bersikap dalam hal kemasukan budaya asing sebagai contoh. Mereka tidak bersikap dalam hal politik negara yang iklimnya tidak menentu kebelakangan ini. Mereka tidak bersikap dalam hal agama yang menuntut kita menerobos masuk wilayah sempit untuk tiba ke samudera yang lebih luas lagi. Mereka tidak bersikap apa-apa pun. Mereka hanya melulu. Bukan meletakkan sikap pada sesuatu isu. Oleh sebab terburu-buru itulah mereka masuk ke jaringan yang rancu. Tanpa sikap, kita tidak dapat menentukan situasi diri kita. Untuk bersikap, seseorang perlu menggali jati dirinya kembali. Hanya dengan bersikap, remaja dapat mengenal letak dirinya, sama ada di tengah hedonisme melanda ataupun di tengah gelodak pluralisme menduga.
(Faisal Tehrani dalam Dewan Siswa, April 2010)
Mohd Faizal bin Musa atau Faisal Tehrani dilahirkan pada 7 Ogos 1974 di Hospital Kuala Lumpur. Beliau dibawa berpindah ke Melaka oleh ibu bapanya semasa berusia 5 tahun dan mendapat pendidikan rendah di Bandaraya Bersejarah itu, bermula di Sekolah Sacred Heart dan kemudiannya di Sekolah Rendah Jalan Dato Palembang. Beliau menyambung pengajian menengahnya di Sekolah Menengah Sultan Muhammad sehingga tingkatan tiga. Selepas mendapat keputusan yang cemerlang dalam Sijil Rendah Pelajaran (SRP), Faisal melanjutkan pelajarannya ke Kolej Islam Kelang (Kolej Islam Sultan Alam Shah).
Faisal seterusnya meneruskan legasi pendidikannya ke Akademi Islam Nilam Puri, Kelantan sebelum ke peringat ijazah pertamanya dalam bidang Syariah Politik di Universiti Malaya pada tahun 1998. Beliau menjadi fellow di Universiti Sains Malaysia di samping meneruskan pengajian dan mendapat ijazah yang kedua di universiti yang sama dalam bidang Kesusasteraan pada tahun 2000. Faisal melengkapkan pengajiannya di peringkat Ph.D di Universiti Kebangsaan Malaysia pada tahun 2010. Sekarang, beliau bertugas sebagai pensyarah di Fakulti Penulisan, akademi Seni Budaya dan Warisan Kebangsaan (ASWARA).
2. Karya-karya Faisal Tehrani
Faisal mula melibatkan diri dalam dunia penulisan seawal usia 16 tahun. Pada ketika itu, beliau menulis sekadar untuk mendapatkan duit poket menampung perbelanjaan harian sahaja tetapi lama kemudiannya menjadi suatu minat yang tak dapat disekat-sekat. Sehingga kini, Faisal telah menghasilkan lebih daripada 30 buah cerpen, 20 novel, sebilangan skrip drama, antologi puisi dan kritikan. Cerpen merupakan genre pertama yang dihasilkan oleh Faisal. Cerpen pertama beliau ialah Anastasia yang tersiar dalam majalah Muslimah pada tahun 1992. Pada masa itu, kemunculan Faisal dalam dunia kesusasteraan tidak mendapat perhatian dan sanjungan daripada khalayak sehinggalah dua tahun berikutnya apabila dua cerpennya, Anak dan Opah telah memenangi Hadiah Sastera Utusan Malaysia- Public Bank pada tahun 1994.
Semenjak itu, Faisal tidak menoleh ke belakang lagi. Rentetan cerpen-cerpennya mula menghiasi ruangan-ruangan sastera di dalam media massa. Antaranya ialah Malam Ini Philadelphia Menangis (1994) yang telah memenangi Hadiah Sastera Siswa-DBP-Bank Rakyat pada tahun 1994 , Pemberontakan Kedua (1995) yang memenangi Hadiah Sastera Utusan 1995. Perempuan Anggerik (1996), Api KL Belum Terpadam (1996) turut memberikan rezeki kepada Faisal apabila kedua-dua cerpen ini memenangi hadiah utama Hadiah Sastera Siswa-DBP-Bank Rakyat untuk tahun 1996, malah Perempuan Anggerik juga telah memenangi Hadiah Sastera Perdana Malaysia 1996/1997. Cerpen ini juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Thai, Inggeris dan Jepun dan turut diadaptasikan kepada dramatari oleh kareografi terkenal, Jasni Abdul Hamid dari Adikara Dance Theatre pada 29 Julai 2001. Pada tahun 1996 juga, cerpennya, Menanti Subuh (1996) telah meraih Hadiah Sastera Berunsur Islam anjuran BAHEIS kelapan.
Surat Untuk Gabe 1 (1997) juga tidak menghampakan Faisal. Cerpen ini telah meraih anugerah Hadiah Sastera Karya tahun 1997. Cerpen Cinta Gendang Kasturi (1998), Bulan dan Wira (1999), Irisan-irisan mimpi (2000), Syahid Raja Api (2000) juga telah memenangi Hadiah Sastera Utusan Malaysia antara tahun-tahun 1998 hingga 2000. Cerpen Cahaya Pada Jiwa (2001) pula telah meraih Hadiah Sastera Berunsur Islam pada tahun 2001. Cerpen beliau, Kerana Manisnya Epal telah dipilih oleh Kementerian Pelajaran Malaysia sebagai cerpen kajian untuk peringkat SPM.
Antara kumpulan cerpen yang dihasilkan oleh Faisal ialah Kumpulan cerpen mini Sehari Dalam Perang (1997), Kumpulan Cerpen Safari Gilgit (1997), Kumpulan Cerpen Underground bersama Azman Husin (2000), Kumpulan Cerpen Lagi-lagi Underground bersama Saharil Hasril Sanin (2002), Kumpulan Cerpen Kekasih Sam Po Bo ( Aberdeen World,2006) dan Kumpulan Cerpen Tiga Kali Seminggu (2010).
Walaupun novel merupakan genre kedua yang diceburi oleh Faisal tetapi beliau merupakan novelis yang prolifik. sehingga kini, Faisal telah menghasilkan lebih daripada 20 buah novel, iaitu, Cinta Hari-hari Rusuhan (Creative Enterprise, 2000) yang dicalonkan ke peringkat akhir Hadiah Sastera Perdana tahun 2000/2001. Begitu juga dengan novel Perempuan Politikus Melayu (Penerbitan Pemuda, 2000). Novel ini mendapat pujian daripada beberapa pengkritik termasuk Prof Madya Amida Abd Hamid, SM Zakir dan Dato Johan Jaafar yang menganggap novel ini merupakan sebuah novel yang berani.
Novel 1515 (Utusan Publication & Distributor, 2003) telah menjadi penanda aras kehebatan Faisal dalam berkarya. Novel ini telah memenangi tempat pertama Hadiah Sastera Utusan Melayu-Exxon Mobil pada tahun 2002. 1515 turut dipilih oleh Universiti zu Koln, Jerman sebagai teks bacaan wajib para mahasiswa Pengajian Melayunya. Novel ini turut menerima Anugerah Buku Negara tahun 2005 untuk kategori Buku Umum Fiksyen Bahasa Melayu.
Novel 1511H [Kombat] (Utusan Publication & Distributor, 2004) menyusul dengan memenangi hadiah pertama sayembara yang sama pada tahun 2003. Advencer Si Peniup Ney (Utusan Publication & Distributor, 2005) dan Detektif Indigo (Utusan Publication & Distributor, 2004)terus melonjakkan nama Faisal dalam dunia kesusasteraan.Kedua-dua novel ini memenangi tempat pertama dan kedua dalam sayembara Hadiah Sastera Utusan Malaysia-ExxonMobil untuk tahun 2004.
Surat-surat Perempuan Johor (Aberdeen Books World, 2007) pula memenangi sayembara Menulis Novel Sejarah dan Tradisi Johor 1 pada tahun 2005. Di samping itu, novel Bedar Sukma Bisu ( Dewan Bahasa dan Pustaka, 2007) meletakkan Faisal sebagai pengarang tersohor apabila meraih tempat pertama Sayembara Mengarang Sempena Perayaan Jubli Emas DBP 2007. Novel ini juga turut meraih Hadiah Sastera Perdana Malaysia tahun 2006/2007. Begitu juga dengan novel Manikam Kalbu ( Dewan Bahasa dan Pustaka, 2007) yang dihasilkan pada tahun yang sama telah memenangi tempat pertama Sayembara mengarang Sempena Perayaan Jubli Emas DBP 2007 kategori remaja dan Anugerah Buku Kebangsaan Malaysia kategori Buku Remaja Fiksyen Terbaik oleh Kementerian Pelajaran Malaysia. Manikam Kalbu turut meraih Hadiah Sastera Perdana Malaysia 2006/2007. Lain-lain novel yang dihasilkan oleh Faisal Tehrani ialah maaf Dari Sorga ( 2003), rahsia Ummi (2003), Nama Beta Sultan Alauddin ( Aberdeen World,2007), Tuhan Manusia (Ameen Publishing, 2007), Tunggu Teduh Dulu ( Ameen Publishing, 2008), Detektif Indigo Kembali ( 2008), Saasatul Ibaad (Aberdeen World, 2008), Ketupat Cinta Musim Pertama (2009), Bahlut (2010) dan Sebongkah Batu di Kuala Berang (2011)
Selain genre cerpen dan novel, bakat Faisal dalam bidang kesusasteraan turut terserlah dalam genre drama dan puisi. Antara hasil garapan Faisal ialah drama Rintih Chicago yang memenangi Hadiah Sastera Perdana Malaysia 1996/1997, drama Angin Madinah yang memenangi Hadiah Sastera Berunsur Islam anjuran Yayasan Pelajaran Islam Malaysia dan Dewan Bahasa dan Pustaka dan Hadiah Sastera Perdana Malaysia 2000/2001. Drama monsopiad dan lain-lain cerita pula telah dicalonkan untuk Anugerah Cameronian Award 2003 kategori skrip drama Malayu terbaik.
Dewan bahasa dan Pustaka telah memperuntukkan dana untuk mementaskan dua drama Faisal iaitu Misi (1999/2000) yang telah dipentaskan di Kota Kinabalu, Kuching dan Pulau Pinang dan drama Tivi yang diadaptasikan daripada novelet Shahnon Ahmad.
Selain daripada itu, drama-drama lain yang dihasilkan oleh Faisal ialah Dua Jam Sebelum Sultan Alauddin Syahid Diracun (2008), Karbala (Aberdeen World,2008), novel drama Bila Tuhan Berbicara (Ameen Publishing, 2007) dan Kopitiam Ghadir(2010). Faisal juga pernah menerima anugerah tertinggi kerajaan, Anugerah Seni Negara pada tahun 2006 dalam bidang penulisan skrip drama pentas.
Dalam bidang puisi pula, Faisal telah menghasilkan kumpulan puisi pertamanya, Ingin Jadi Nasrallah yang diterbitkan oleh Ameen Publishing pada tahun 2010. Faisal juga pernah menghasilkan buku panduan penulisan kreatif iaitu, Karya Nan Indah( Ameen Publishing, 2007)
3. Kesusasteraan Ilmu
Kertas kerja ini memberi fokus kepada novel Advencer Si Peniup Ney. Dalam perbincangan ini, penulis akan menggunapakai teori gagasan Persuratan Baru (PB) janaan Mohd Affandi Hassan sebagai kerangka kajian.
Dalam PB, ilmu merupakan sesuatu yang cukup penting dalam berkarya. PB meletakkan ilmu sebagai teras dalam penghasilan dan penghayatan sastera (Ungku Maimunah,2010:389). Hal yang demikian kerana PB diasaskan atas tiga prinsip utama iaitu Hakikat Insan, Hakikat Ilmu dan Amal dan Hakikat dan Fungsi Sastera yang bermula dan berpaksikan ayat daripada surah az-Zariyat ayat 56,
“Tidak Aku jadikan jin dan manusia melainkan untuk mengabdikan diri kepadaKu”


Dan surah al-A’raf ayat 172 yang bermaksud,
‘Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): “Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab: betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan : “Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)”.
PB menggariskan kegiatan kesusasteraan merupakan ibadah kerana golongan pengkarya ini memiliki ilmu dan kemahiran mengarang yang tidak dimiliki oleh orang biasa. Sebagai suatu ibadah, seseorang pengarang mestilah memulakan penulisan dengan niat yang benar dan cara pelaksanaan yang benar. Ini bertepatan dengan tuntutan agama sebagaimana dirakamkan di dalam al-Qur’an surah al-Syu’ara ayat 224-227 yang bermaksud,
“Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. Tidakkah kamu melihat bahawasanya mereka mengembara di tiap-tiap lembah. Dan bahawasanya mereka suka menyatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakannya. Kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan beramal salih dan banyak menyebut Allah dan mendapat kemenangan sesudah menderita kezaliman. Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali.”
PB merupakan suatu gagasan yang meletakkan ilmu sebagai asas dalam segala aspek kehidupan termasuklah bidang kesusasteraan. Dalam hal ini, PB melihat kepentingan ilmu sebagai asas penguasaan kesusasteraan. Apa sahaja tindakan dan perilaku manusia mestilah ditentukan dengan pertimbangan ilmu yang benar. Menurut PB lagi, ilmu yang benar merujuk kepada ilmu yang berupaya menjadikan manusia mengenali Penciptanya serta membawa mereka ke arah kebaikan dengan meninggalkan kemungkaran (amal ma’ruf nahi mungkar). Dalam hal ini, PB menjelaskan bahawa ilmu dalam pengertian yang hakiki ialah ilmu yang membawa manusia kepada Allah melalui tanda-tanda yang telah diperlihatkanNya kepada manusia. Berdasarkan
Ilmu merupakan sesuatu yang sangat diperlukan oleh manusia untuk membuat pertimbangan baik atau buruk sesuatu perkara khususnya dalam hubungan antara manusia dengan manusia dan antara manusia dengan Penciptanya. Dalam hal ini, Mohd Affandi Hassan(1992:20) mengkategorikan sumber ilmu kepada tiga iaitu ilmu wahyu, ilmu bersumberkan akal dan pengetahuan. Antara ketiga-tiga sumber ini, wahyu berada pada kedudukan tertinggi kerana wahyu itu sendiri datangnya terus daripada Allah kepada para nabi. Melalui wahyulah, kita dapat mengetahui hal-hal berkaitan kewujudan Allah dan perkara-perkara yang ghaib seperti syurga, neraka, pembalasan di akhirat dan hakikat kejadian manusia itu sendiri.
Mohd Affandi juga turut membezakan antara ilmu dan pengetahuan. Menurut beliau, ilmu berada setahap lebih tinggi daripada pengetahuan. Hal yang demikian kerana ilmu diperolehi melalui keimanan di mana pemerolehan ilmu itu adalah anugerah oleh Allah kepada sesiapa yang dikehendakinya manakala pengetahuan pula diperolehi melalui akal melalui pencarian, pembelajaran, dan usaha sendiri. Kerana itulah biasanya ilmu lebih mendorong ke arah kerja kebaikan manakala pengetahuan lebih menjurus kepada perlakuan yang negatif.
Dalam hal ini, sebagai insan yang diciptakan dengan sebaik-baik kejadian dan dilantik sebagai khalifah Allah di atas muka bumi ini, kita perlu mengadunkan antara ilmu dan pengetahuan agar dapat bergerak seiring. Pengetahuan diperlukan untuk mencapai tahap terbaik dalam kehidupan kita tetapi ilmu yang didorong oleh keimanan akan menjadi panduan dan benteng agar kita tidak terjerumus ke suatu tempat yang tidak sepatutnya atau dengan kata lain, ilmu akan membantu kita ke arah hakikat kejadian kita sebagai hamba Allah yang bersyukur.
Dalam soal berkaitan ilmu ini, agama Islam turut meletakkan ilmu (dan pengetahuan) sebagai sesuatu yang cukup penting dan bernilai dalam kehidupan. Ini bertepatan dengan ayat pertama yang diwahyukan kepada nabi Muhammad SAW. Firman Allah dalam surah al-Alaq ayat 1 hingga 5 yang bermaksud,
‘Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekelian makhluk). Ia menciptakan manusia daripada sebuku dara beku. Bacalah dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah. Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan. Ia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.’
4. Analisis Novel Advencer Si Peniup Ney.
Dalam penulisan, Faisal berpegang pada prinsip saya menulis bukan sahaja untuk khalayak hari ini tetapi juga untuk khalayak esok. Atas keadaan itulah kebanyakan karya Faisal lebih menjurus kepada karya keilmuan yang jarang diketengahkan oleh penulis lain. Dalam kertas kerja ini, kita akan melihat beberapa pengetahuan dan ilmu yang terdapat dalam dua novel Faisal yang dipilih.
Dalam novel Advencer Si Peniup Ney, Faisal mengetengahkan dan membicarakan isu hedonisme dalam kalangan masyarakat. Advencer Si Peniup Ney telah memenangi tempat pertama Pertandingan Novel Remaja Hadiah Sastera Kumpulan Utusan 2004. Sebagaimana kita sedia maklum, masyarakat kita sejak dari dahulu hingga sekarang terpengaruhi dengan budaya hiburan. Persembahan nyanyian sudah sebati dengan apa sahaja program yang dilaksanakan. Pelbagai rancangan realiti TV yang memberikan fokus kepada bidang hiburan kerap dipertontonkan. Ini tidak termasuk konsert-konsert nyanyian yang kerap terpampang di kata TV. Sikap masyarakat terutama golongan muda menjadikan artis-artis sebagai idola dan mengagungkan mereka sebenarnya membawa kepada kerosakan dalam masyarakat itu sendiri. Hal yang demikian kerana pengaruh muzik yang kebanyakannya melalaikan dan menjurus kepada berlakunya perkara-perkara yang negatif dan merugikan.
Atas kesedaran itulah Faisal menghasilkan novel ini, sesuai dengan pernyataan di awal penulisan ini, seseorang itu perlu memiliki sikap dan jati diri. Antara yang disentuh oleh Faisal ialah bagaimana muda-mudi sekarang begitu mengagung-agungkan muzik dan nyanyian tanpa mengetahui bahawa semua itu adalah agenda Yahudi berdasarkan protokol Perkara XIII-3 yang antara lain menjadikan kesenian dan kesukanan seperti hiburan, keghairahan, nyanyian dan lain-lain lagi untuk menyesatkan golongan muda dan dalam konteks ini pemuda Islam (halaman 23).
Sebagai sebuah novel ilmu, Faisal telah mengemukakan beberapa fakta yang merupakan suatu ilmu sebagaimana tuntutan PB iaitu, yang diperlukan oleh manusia untuk membuat pertimbangan baik buruk sesuatu perkara dan membawa manusia kepada hubungan yang baik antara sesama manusia atau dengan Rabbuljalil.
Perkara pertama ialah kedudukan muzik dalam Islam. Sebilangan besar meletakkan muzik itu sebagai sesuatu yang haram, bahkan Imam Syafei ada mengatakan bahawa muzik dan nyanyian adalah makruh dan hanya diamalkan oleh orang safih atau bodoh (halaman 33). Menurut ulama fikah pula, apa sahaja nyanyian kecuali nyanyian kanak-kanak di majlis perkahwinan hukumnya haram (halaman 33). Sebuah hadis nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang antara lain bermaksud, pada akhir zaman nanti, sekumpulan umat Islam yang berhibur dengan alat bunyian dan penyanyi wanita akan ditukar wajahnya menjadi monyet dan babi(halaman 32). Walaupun begitu, ada pandangan ulama mazhab zahiriyyah dan sufiyah yang membolehkan hiburan sebagai memenuhi naluri manusia( halaman 34). Ini bersandarkan pandangan bahawa muzik itu haram bukan kerana zatnya tetapi kerana hal-hal lain seperti nyanyian yang menyanjungi kezaliman dan gaya dan penampilan yang membangkitkan rangsangan (halaman 91-92)
Namun begitu, Faisal, lewat novel ini turut memberikan pengetahuan tentang muzik dalam Islam. Dijelaskan bahawa zikir adalah muzik yang utama dalam Islam kerana melalui zikir, yakni mengingati Allah akan menjadikan jiwa tenteram kerana zikir adalah makanan hati (halaman 61). Ini bersesuaian dengan firman Allah dalam surah al-Ra’d ayat 28 yang bermaksud,
(iaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram
Di samping itu, notasi dalam muzik iaitu, do re, mi fa, so, la, dan ti mempunyai persamaan dengan abjad-abjad Arab iaitu, da, ra, mim, fa, sod, lam, ta (halaman 48). Muzik turut digunakan oleh Sultan Beyazid Kedua di Turki untuk mengubati pesakit malah Sultan Beyazid juga telah menubuhkan sebuah kompleks kesihatan menggunakan muzik sebagai terapi (halaman 190).
Di samping itu, Faisal turut memberikan pandangan sejarah notasi muzik. Ramai ahli muzik moden berpendapat bahawa notasi muzik adalah ciptaan Guido Arezzo dari Itali sejak tahun 1026 masehi lagi tetapi hakikat yang sebenarnya, notasi muzik ini dihasilkan oleh orang Islam. Dikatakan Arezzo pernah belajar di Catalogna, Andalusia yang dikuasai oleh kerajaan Islam dan berguru dengan Ibnu Farnes dan Zariyab, pensyarah muzik tersohor di Andalusia(47-50).
Umat Islam juga dikatakan sebagai pelopor dalam bidang muzik ini. semasa pemerintahan kerajaan Umaiyyah, telah terdapat pelajaran berkaitan sout atau bunyi, talif atau gubahan, iqa atau ritma. Selain itu, Ibnu Farabi telah menulis kitab-ul-Musiqi yang membicarakan konsonan dalam muzik(halaman 58) dan Ibnu Kindi menggunakan muzik sebagai terapi mengubati sakit lumpuh seorang kanak-kanak (halaman 60).
5. Kesimpulan
Berdasar analisis ringkas yang dinyatakan di atas, Faisal banyak mengemukakan aspek-aspek keilmuan yang menjadi teras kepada cerita. Dengan kata lain, Faisal melalui Advencer Si Peniup Ney menggunakan ilmu dalam membangunkan cerita. Bermula daripada peringkat awal penceritaan lagi, Advencer Si Peniup Ney mengetengahkan kegilaan golongan muda terhadap muzik. Mereka menjadikan muzik sebagai suatu yang penting dalam kehidupan sehingga lalai dan leka dan melupakan kehidupan beragama. Faisal memberikan penyelesaian keilmuan dengan memberikan pandangan dan pendapat tentang muzik dan kedudukan muzik itu sendiri dalam Islam. Dengan mengemukakan dalil naqli dan akli, ilmu muzik dimartabatkan sesuai dengan tuntutan agama. Sebagai konklusinya, Advencer Si Peniup Ney menepati konsep PB dengan menjadikan sebuah karya kesusasteraan itu sebagai wadah perjuangan ilmu dan bukannya sebagai sebuah karya penceritaan semata-mata.
Rujukan
Faisal Tehrani (2005), Advencer Si Peniup Ney, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, Kuala Lumpur.
Mohd Affandi Hassan (1992), Pendidikan Estetika Daripada Pendekatan Tauhid,
Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.
Mohd Affandi Hassan, Ungku Maimunah Mohd Tahir dan Mohd Zariat Abdul Rani (2008),
Gagasan Persuratan Baru: pengenalan dan Penerapan, ATMA UKM, Bangi.
Syed Muhammad Naguib al-Attas (2007), Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam, Penerbit USM, Pulau Pinang.
Ungku Maimunah Mohd Tahir (2010), Kedudukan Ilmu Dalam Kesusasteraan: Teori dan Praktis, ATMA UKM, Bangi

STRATEGI DAN PENGGUNAAN AKAL DALAM KISAH NABI YUSUF

Pada hari ini, InsyaAllah kita akan berkongsi sedikit pengetahuan berkaitan nabi Yusuf yang dikisahkan dalam surah Yusuf dan kisah yang terkandung dalam Qisas al-anbiya. Sebenarnya saya begitu teruja membicarakan kisah nabi Yusuf ini kerana berdasarkan ayat 3 surah tersebut, ada yang mengatakan bahawa kisah ini memiliki keistimewaan dibandingkan dengan kisah-kisah Al-Qur'an yang lain dilihat dari sisi kandungannya yang memuat berbagai ungkapan dan hikmah. Antaranya; pertama, ada yang mengatakan sedemikian kerana Nabi Yusuf mengampuni saudara- saudaranya dan bersikap sabar atas tindakan mereka yang merencanakan kematian atau pembunuhan terhadap baginda. Kedua, ada yang mengatakan lagi bahawa kerana di dalamnya terdapat kisah para nabi dan orang-orang soleh, ketiga, terdapat juga pelajaran tentang kehormatan diri dan adanya godaan, keempat, kehidupan para raja, lelaki dan wanita, tipu daya kaum wanita, kelima, di dalamnya juga disebut tentang aspek tauhid dan fiqih, pengungkapan mimpi dan penakwilannya. keenam, di samping itu, ia adalah surah yang penuh dengan peristiwa-peristiwa dan petualangan emosi (perasaan atau cinta). ketujuh, ada yang mengatakan bahawa ia disebut sebagai kisah yang terbaik kerana semua orang-orang yang disebut di dalamnya pada akhirnya mendapatkan kebahagiaan. Antaranya, nabi Yusuf yang berpisah dengan bapanya diketemukan kembali, nabi Yusuf yang berpisah dengan saudara seibu sebapanya diketemukan kembali, nabi Yaakub yang tidak dapat melihat sembuh kembali, nabi yusuf mendapat penghormatan apabila mimpinya semasa kanak-kanak menjadi kenyataan dan sebagainya.
Sebuah hadis nabi Muhammad SAW yang boleh dijadikan hujah menyatakan kisah nabi Yusuf ini adalah kisah yang terbaik. Hadis tersebut bermaksud, orang yang mulia, anak dari orang yang mulia, anak dari orang yang mulia, Yusuf bin Ya’kub bin Ishak bin Ibrahim menjelaskan keistimewaan kisah nabi Yusuf ini dan nabi SAW sendiri juga pernah bersabda bahawa kisah Yusuf ini sama dengan kisah baginda SAW di mana nabi Yusuf dibenci dan cuba dibunuh oleh saudara-saudaranya dan nabi Muhammad SAW dibenci dan turut mahu dibunuh oleh kaumnya. Mungkin hadis ini bukan hadis sahih tetapi merupakan hadis hasan yang boleh kita jadikan bahan dalam perbahasan.
saudara saudari para siswa,
Pada kebiasaannya, apabila kita membicarakan kisah nabi Yusuf, yang terlintas dalam benak pemikiran saudara saudari mungkin tentang kisah cinta nabi Yusuf dan ketampanannya. Paparan kisah bagaimanan nabi Yusuf digoda untuk melakukan maksiat. Bagaimana kehebatan baginda diberikan mukjizat mentakwil mimpi yang tidak dapat ditafsirkan oleh orang lain dan banyak lagi. Memang tidak dapat dinafikan tentang ketampanan baginda sehingga wanita-wanita dan ibu-ibu yang sedang hamil disarankan membaca surah Yusuf dengan harapan anak yang bakal lahir nanti, jika lelaki akan mewarisi ketampanan nabi Yusuf. Namun begitu, pada hari ini, saya akan berkongsi sedikit pengetahuan lain masih lagi berkisar tentang kisah nabi Yusuf tetapi lain daripada kepompong cinta dan ketampanan sebaliknya kebijaksanaan dalam menggunakan akal dan minda yang dianugerahkan oleh Allah. Dalam hal ini, saya bahagikan kepada dua bahagian. Yang pertama bagaimana manusia menggunakan akal fikirannya kearah kebaikan diri, mengembalikan martabat dan kehormatan, maruah dan kesejahteraan negara. Dan bahagian yang kedua pula bagaimana manusia menggunakan akal fikirannya merancang melakukan yang sesuatu yang tidak baik tetapi harus diingat, perancangan ke arah yang dilarang oleh Allah dan agama tidak akan membawa kita ke mana-mana kerana walaubagaimana sekalipun perancangan yang dilakukan oleh manusia, harus diingat bahawa perancangan Allah melebihinya.
Sebagaimana yang dijelaskan dalam al-Qur’an, nabi Yusuf telah dipenjarakan angkara fitnah yang dilemparkan oleh wanita-wanita Mesir. Semasa di dalam penjara, pemerintah Mesir telah bermimpi seakan-akan dia berada di sekitar sebatang sungai. Dari sana seakan-akan muncul tujuh ekor lembu betina yang gemuk-gemuk. Lembu-lembu itu meragut rumput di sana. Tidak lama kemudian muncul pula dari sana tujuh ekor lembu yang kurus-kurus. Kesemua tujuh ekor lembu yang kurus itu menelan kesemua tujuh ekor lembu betina yang gemuk-gemuk itu. Raja kemudian terbangun dalam keadaan ketakutan. Kemudian dia tertidur lagi. Kali ini dia bermimpi melihat tujuh tangkai gandum yang hijau segar berada pada satu batang. Tiba-tiba dia melihat tujuh tangkai gandum yang kering memusnahkan tujuh tangkai gandum yang hijau tadi. Saudara saudari boleh merujuk ayat 43 dalam surah Yusuf. Tiada sesiapa di Mesir dapat mentafsirkan mimpi raja tersebut. Dipendekkan cerita, nabi Yusuf telah berjaya mentadbirkan mimpi raja dan sebagai balasannya, raja memerintahkan agar nabi Yusuf dibebaskan daripada hukumun penjara tersebut. Namun begitu, nabi Yusuf tidak mahu keluar daripada penjara kerana baginda mahu nama baik dan maruah dirinya dibersihkan terlebih dahulu kerana sebagaimana yang telah saya jelaskan di awal tadi, nabi Yusuf dipenjarakan bukan kerana melakukan kesalahan tetapi sebaliknya fitnah. Nabi Yusuf telah meminta raja menyiasat kembali perbuatan yang dilakukan oleh isteri pembesar Mesir sehingga baginda dipenjarakan. Setelah nama dan maruah nabi Yusuf dibersihkan, barulah baginda keluar daripada penjara sebagai seorang yang tidak bersalah. Di sini, memberi gambaran yang jelas kepada kita peranan akal dan minda mampu mengembalikan maruah dan harga diri sesorang.
Kedua, rentetan daripada peristiwa di atas, nabi Yusuf telah dimuliakan oleh raja Mesir. Namun begitu, nabi Yusuf tidak menggunakan kesempatan ini untuk kepentingan dirinya. Sebaliknya, baginda meminta supaya diberikan jawatan sebagai pemegang perbendaharaan negara. Dalam al-Qur’an disebut khaza inul al ard atau pemegang khazanah bumi. Hal yang demikian kerana baginda memiliki kepandaian dan kebijaksanaan yang dikurniakan Allah. Akhirnya Mesir memiliki simpanan makanan yang cukup banyak yang mampu digunakan semasa kesukaran. Bahkan makanan tersebut boleh pula dijual kepada negeri-negeri sekitar termasuklah Kanaan, negeri asal keluarga nabi Yusuf.
Apa yang cuba saya jelaskan kepada saudara saudari ialah bagaimana nabi Yusuf melaksanakan transformasi ekonomi sehingga mampu membangunkan ekonomi Mesir ke arah kemakmuran dan kesejahteraan. Dalam satu kisah, dijelaskan bagaimana nabi Yusuf mengarahkan rakyat Mesir supaya menyimpan bekalan gandum dalam keadaan bertangkai agar tidak rosak dan baginda sendiri hanya memakan sedikit sahaja makanan sedangkan disekeliling baginda adalah limpahan makanan kerana bimbangkan rakyat Mesir tidak akan mendapat makanan yang mencukupi. Hal ini akan saya perjelaskan semasa kita mengikuti sesi intensif pada Februari nanti apabila saya membicarakan berkaitan tanggungjawab pemerintah dan peranan rakyat berdasarkan kitab Tajussalatin. Harap saudara saudari dapat mengikutinya nanti.
ketiga, jika saudara saudari menghayati keseluruhan kisah nabi Yusuf ini sama ada dalam surah Yusuf atau Qisas al-Anbiya, nabi Yusuf ada sebelas orang adik beradik sebapa dan baginda dan Bunyamin adalah adik beradik seibu sebapa. Nabi Yusuf paling disayangi oleh nabi Yaakub dan menimbulkan rasa dengki dan irihati saudara-saudaranya yang lain. Saudara- saudari boleh merujuk surah ini untuk mendapatkan maklumat yang lebih lanjut. Saya akan menjelaskan strategi dan perancangan yang dilakukan oleh nabi Yusuf untuk bertemu dengan adiknya sahaja.
Semasa kedatangan saudara-saudaranya ke Mesir untuk mendapatkan makanan, nabi Yusuf telah merencanakan suatu maslahat atau siasah agar dapat bertemu dengan adiknya. Dalam kunjungan pertama ke Mesir, saudara-saudara nabi Yusuf telah datang ke Mesir tanpa adiknya. Nabi Yusuf telah melakukan helah agar saudara-saudaranya membawa bersama Bunyamin dan akhirnya Bunyamin turut datang ke Mesir. Dalam hal ini, kebanyakan ahli tafsir menjelaskan bahawa nabi Yusuf telah menanam budi kepada saudara-saudaranya sehingga mereka sanggup memujuk nabi Yaakub agar melepaskan Bunyamin ke Mesir. Budi yang ditanam oleh nabi Yusuf ialah dengan mengembalikan semula barang pertukaran yang dibawa oleh saudara-saudaranya dari Kanaan. Dengan kata lain, bekalan makanan yang dibeli di Mesir tidak dikenakan apa-apa bayaran dengan matlamat agar saudara-saudaranya terhutang budi dengan nabi Yusuf dan akan menunaikan apa-apa sahaja permintaan nabi Yusuf itu. Menurut ahli tafsir, barang pertukaran yang dibawa oleh saudara-saudara nabi Yusuf untuk pertukaran dengan barangan makanan ialah barangan kulit dan kasut. Barangan itu dikembalikanb kepada saudaranya bersama bekalan makanan yang dibeli. Walaupun pada awalnya nabi Yaakub tidak mahu melepaskan Bunyamin kerana bimbang peristiwa kehilangan nabi Yusuf berulang kembali tetapi mereka sanggup memujuk dan menabur janji kepada nabi Yaakub. Dalam hal ini, nabi Yaakub sangsi dengan anak-anaknya tetapi melepaskan juga setelah diyakini dan mengikut strategi yang dirancang oleh nabi Yaakub sendiri. Strategi ini akan saya jelaskan dalam strategi keempat nanti. Semasa di Mesir, nabi Yusuf telah sekali lagi menggunakan kebijaksanaan mindanya sehingga adiknya terpaksa terus tinggal di Mesir. Apa yang dilakukan oleh nabi Yusuf?
Baginda telah memasukkan piala bekas minuman ke dalam karung yang dibawa oleh Bunyamin dan Bunyamin telah ditangkap. Harus saudara saudari ingat, Bunyamin bukan pencuri tetapi sebaliknya strategi yang dilakukan oleh nabi Yusuf agar adik seibu sebapanya itu terus kekal tinggal di Mesir. Hal yang demikian kerana mengikut syariat nabi Yaakub, sesiapa yang mengambil hak orang lain atau mencuri akan dihukum menjadi hamba selama setahun dan itulah yang berlaku kepada Bunyamin. Maka terpaksalah dia tinggal di Mesir untuk selama setahun sebagai menebus kesalahannya. Sebenarnya, ini bukan kesalahan yang dilakukan tetapi satu maslahat atau siasah politik yang dilakukan oleh nabi Yusuf agar dapat bersama dengan adiknya yang sudah lama terpisah. Bukankah hebat strategi nabi Yusuf. Untuk makluman semua, sebelum melaksanakan strategi ini, nabi Yusuf terlebih dahulu telah bertanya tentang kesanggupan adiknya sama ada bersedia atau tidak untuk menetap di Mesir. Apabila Bunyamin sudah memberikan kesanggupan, barulah nabi Yusuf melaksanakan perancangannya. Saudara saudari boleh merujuk ayat 70 hingga 76 surah Yusuf.
keempat, strategi yang dirangka oleh nabi Yaakub semasa melepaskan anak-anaknya memasuki negeri Mesir. Sebaik sahaja saudara-saudara nabi Yusuf memohon kebenaran daripada nabi Yaakub untuk membawa Bunyamin memasuki Mesir, nabi Yaakub telah merencanakan strategi agar mereka semua selamat memasuki Mesir. Apa yang dilakukan oleh nabi Yaakub ialah meminta anak-anaknya memasuki Mesir daripada pintu atau laluan yang berbeza. Ini dijelaskan dalam surah Yusuf, ayat 67 yang bermaksud, "Hai anak-anakku janganlah kamu (bersama-sama) masuk dari satu pintu gerbang, dan masuklah dari pintu-pintu gerbang yang berlain-lain; Strategi ini dilaksanakan agar semua anak-anaknya selamat. Hal yang demikian kerana jika mereka dihadap oleh musuh, sukar untuk musuh mengetahui atau mengesan mereka adik beradik kerana mereka berseorangan. Menurut Ibn Abbas dan beberapa ahli tafsir lain, nabi Yaakub meminta anak-anaknya memasuki pintu yang berlainan kerana rupa anak-anak nabi Yusuf bagus-bagus belaka dan ini memungkinkan wujud tanda tanya kepada sitiap orang yang melihatnya. Disamping itu, strategi ini juga dilakukan oleh nabi Yaakob agar anak bongsunya iaitu Bunyamin lebih selamat kerana perasaan sangsi yang masih menebal terhadap anak-anaknya yang lain. Hal yang demikian kerana peristiwa kehilangan nabi Yusuf masih menghantui nabi Yaakub. Dengan cara ini, Bunyamin pastinya akan selamat memasuki Mesir. Ada juga pandangan sesetengah ahli tafsir bahawa idea atau strategi yang dilakukan oleh nabi Yaakub ini dengan harapan mereka memperolehi berita tentang nabi Yusuf atau setidak-tidaknya memperolehi maklumat untuk menjejaki nabi Yusuf kelak.
Saudara saudari sekelian,
Saya tinggalkan dahulu strategi dan penggunaan akal yang menjurus kepada langkah yang baik atau positif ini dan akan menjelaskan pula perancangan-perancangan jahat yang dilakukan oleh orang yang dengki, irihati, cemburu dan khianat khususnya kepada nabi Yusuf. Sebelum itu, jika saudara saudari berkelapangan, bolehlah saudara saudari mengeposkan ke dalam forum bagaimana strategi yang dilakukan oleh isteri pembesar Mesir yang dalam Qisas al-Anbiya, bernama Zulaikha untuk menutup mulut wanita-wanita Mesir mengapa dia, yakni Zulaikha tergila-gilakan nabi Yusuf.
Berbalik kepada strategi tadi. Yang pertama ialah bagaimana saudara-saudara nabi Yusuf lakukan untuk menjarakkan atau menjauhkan baginda daripada bapanya nabi Yaakub, atau dengan kata lain supaya nabi Yaakub kembali memberikan kasih sayangnya yang sebelum ini banyak tertumpah kepada nabi yusuf. Ada sesiapa yang ingin memberikan pandangan? Pusat Wilayah Pulau Pinang? Kota Bharu? Ipoh?
Sebenarnya, nabi Yusuf disayangi oleh nabi Yaakub kerana menurut firasat baginda sebagai seorang nabi, Yusuf kelak akan menjadi nabi dan perlu dijaga agar tidak dikhianati oleh saudara-saudaranya yang lain. Ini berdasarkan mimpi yang dialami oleh nabi Yusuf bahawa melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku."(ayat 4)
Kasih sayang yang melimpahi ini menimbulkan iri hati dan dendam saudara-saudaranya yang lain sehingga mereka merancang membunuh nabi Yusuf. Dalam hal ini, ahli tafsir berpendapat bahawa saudara-saudara nabi Yusuf akan bertaubat selepas membunuh nabi Yusuf. Namun begitu ada juga saudaranya yang tak sampai hati membunuh nabi Yusuf dan mencadangkan agar dibuang nabi Yusuf ke dalam perigi di padang pasir dan kelak akan ditemui oleh pedagang-pedagang yang melalui tempat tersebut.
untuk membawa Yusuf ke tengah padang pasir bukanlah sesuatu yang mudah kerana tidak dibenarkan oleh nabi Yaakub tetapi setelah diyakini oleh anak-anaknya yang lain, nabi Yaakub membenarkannya.
Sesampai di tempat yang telah mereka rancang, nabi Yusuf dimasukkan ke dalam perigi dan saudara-saudaranya yang lain kembali kepada nabi Yaakub dan memerikan bahawa nabi Yusuf telah mati dimakan serigala. Mereka membawa balik baju nabi Yusuf tetapi dalam hal ini perancangan manusia tentu ada cacat celanya. Setelah mencampakkan nabi Yusuf ke dalam perigi, saudara-saudara nabi Yusuf telah mencipta bahan bukti, iaitu pakaian dengan melumurkannya dengan darah kambing yang disembelih. Mereka pulang kepada nabi Ya’kub dan menangis. Dalam masalah ini, ulama salaf selalu menasihati, kamu jangan terpedaya oleh tangisan orang yang zalim. Cukup ramai orang yang zalim menangis. Sebenarnya, dalam kisah nabi Yusuf yang dikatakan mati diserang serigala ini, ada perumpamaan lama yang berbunyi, bahaya dusta adalah terlupa. Dalam hal ini, adik beradik nabi Yusuf terlupa mencarik-carikkan baju nabi Yusuf sebagai bukti diserang serigala. Sebenarnya nabi Yaakub mengetahuinya tetapi baginda memilih untuk bersabar kerana keyakinan bahawa semuanya telah diatur oleh Allah. Sebab itulah akhirnya perancangan jahat yang dilakukan oleh saudara-saudara nabi Yusuf ini akhirnya terdedah jua. Wallah huaklam.
Kedua, perancangan yang dilakukan oleh isteri al-Aziz untuk menggoda nabi Yusuf. Sebagaimana yang telah saya jelaskan pada awal kuliah saya, nabi Yusuf adalah seorang yang cukup tampan. Isteri al-Aziz yang saban hari melihat ketampanan nabi Yusuf tentunya tergoda lalu merancang untuk melakukan maksiat dengan nabi Yusuf. Zulaikha, nama isteri al-Aziz menurut kata ahli tafsir telah bersolek dan berdandan dan kemudiannya mengunci semua pintu semasa mereka berdua berada di dalam rumah. Lalu berlakulah adegan goda menggoda dan kejar mengejar. Isteri al-Aziz menggoda dan nabi Yusuf digoda. Zulaikha mengejar dan nabi Yusuf dikejar. Akhirnya sampai dipintu, baju nabi Yusuf ditarik dibelakang dan pada ketika itulah al-Aziz sampai dimuka pintu. Zulaikha telah berdusta menyatakan bahawa nabi Yusuf ingin membuat jahat terhadapnya tetapi perancangan jahatnya terdedah apabila seorang saksi menyatakan bahawa jika baju nabi Yusuf koyak di depan, nabi Yusuf yang bersalah dan jika koyak di belakang, Zulaikha yang salah dan terbukti, baju nabi Yusuf telah koyak di belakang. Dalam hal ini, ada sumber mengatakan bahawa saksi yang dimaksudkan ialah seorang bayi yang masih berada dalam buaian. Ini bertepatan dengan sebuah hadis tetapi tidak dapat dipastikan kesahihannya yang bermaksud, Ada tiga orang yang dapat berbicara sewaktu masih dalam buaian iaitu Isa bin Maryam, Ibnu Juraij dan bayi yang menjadi saksi Yusuf. Dalam peristiwa ini, saya teringat sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud, Ada tujuh golongan orang yang mendapat naungan Allah pada hari di mana tidak ada naungan lain selain naunganNya iaitu, imam yang adil, orang yang mengingati Allah ditempat yang sunyi lalu airmatanya bercucuran, orang yang lekat hatinya dengan masjid, dua orang yang saling menyintai kerana Allah berkumpul kerana Allah dan berpisah kerana Allah, orang yang mengeluarkan sedekah sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang dikeluarkan oleh tangan kanan, pemuda yang rajin beribadat kerana Allah dan orang yang diajak berzina oleh perempuan yang mempunyai status sosial yang tinggi dan kecantikan, lalu dia menjawab, Aku takut kepada Allah.

TAJU'SSALATIN

Konsep ilmu dan nilai keadilan dalam Taju’ssalatin
Pada suatu hari Imam shafei dan sahabat-sahabatnya dalam pengembaraan ke Mesir dari BaitulMuqaddis. Dalam perjalanan, rombongan mereka telah singgah di Ramallah. Salah seorang penduduk negeri tersebut telah menjemput Imam Shafei dan para sahabat ke rumahnya. Di rumah tersebut, mereka dijamu dengan pelbagai hidangan yang enak-enak dan diberi layanan yang cukup istimewa. Namun begitu, riak muka Imam Shafei menampakkan kedukaan. Para sahabat Imam Shafei terasa pelik kerana sepatutnya Imam shafei gembira dengan apa yang diberikan oleh orang tersebut. Sesuatu yang agak pelik kepada kita apabila kita dilayan sebegitu baik tetapi kita merasa sedih. Sepatutnya kita gembira apabila diberi layanan istimewa. Semasa Imam Shafei ingin meneruskan perjalanan, orang yang menjamu dan memberi layanan istimewa telah memberi sepucuk surat. Imam shafei cukup gembira membaca surat tersebut dan memberi 30 dinar kepadanya dan meneruskan perjalanan dengan gembira. Salah seorang sahabat Imam Shafei bertanya mengapa beliau begitu gembira dan adakah ia berkaitan dengan surat yang diterima. Imam shafei menjawab, apabila tuan rumah membawa kami ke rumahnya dengan dijamu dan dilayan dengan layanan yang cukup istimewa kepadaku, aku lihat pada mukanya dengan kiafat tiada ada tanda kebajikan padanya, tetapi ia menambah jua khidmat dan layanannya padaku. Maka kerana itu aku dukacita dan sedih sebab aku sangka kalau-kalau aku salah tafsiran dalam ilmu yang ku pelajari, hanya apabila orang itu membawa surat dan dalam surat itu dikatakan selama Imam Shafie berada di dalam rumahnya, dia telah mengeluarkan belanja kerana menyediakan jamuan dan layanan kepada imam Shafei sebanyak 10 dinar, maka hendaklah Imam Shafei memberi kepadakannya sebanyak 20 dinar. Maka imam Shafei gembira kerana bahawa tiada aku salah dalam ilmu yang dipelajari. Begitulah ilmu kiafat yang dipelajari oleh Imam Shafei dalam melihat perwatakan seseorang untuk mengetahui keperibadiannya. ilmu sebegini sewajarnya dipelajari dan dikuasai oleh golongan raja atau pemimpin untuk menilai rakyat dan mungkin juga para pegawai sama ada melaksanakan sesuatu tugasan itu secara ikhlas atau ada udang disebalik batu.


Kisah kedua.
Seseorang anak itu ada 6 hak yang perlu dilakukan oleh ibu bapanya. Pertama, apabila dilahirkan, mandikan anak itu dengan air yang suci, memakaikannya dengan pakaian, azankan pada telinga kanan dan qamat pada telinga kiri, kedua, apabila berusia tujuh hari hendaklah diaqiqahkan dengan memberi makan kepada orang dan cukurkan kepala anak tersebut. Ketiga, apabila berusia enam tahun, khatankannya dan ajarinya adab sopan. Keempat, apabila berusia tujuh tahun, pisahkan tempat tidur dan ajarinya bersolat. Kelima, paksa anak solat apabila sudah berusia tiga belas tahun dan yang terakhir, carikan isteri apabila anak tersebut berusia enam belas atau tujuh belas tahun. Kisah kedua ini merupakan pengetahuan yang perlu dilaksanakan oleh ibu bapa kepada anak-anaknya. Anak-anak merupakan cerminan ibu bapa. Pada kebiasaannya anak-anak akan mengikut acuan yang ditunjukkan ibu bapa. Dalam hal ini seorang bapa perlu memberi didikan kepada anak-anak agar menjadi anak yang tidak menyusahkan mereka dewasa kelak. Lebih-lebih lagi bagi seorang raja kerana putera mereka kelak akan menggantikan tempat raja sebagai pemerintah.
Kisah ketiga,
Sultan Mahmud sangat menyenangi hamba perempuannya yang bernama Ayaz sehingga di cemburui oleh pegawai dan pembesar istana. Baginda ingin membukltikan kepada semua pegawai dan pembesar mengapa baginda sangat menyayangi Ayaz. Pada suatu hari, baginda telah memberi hirisan timun yang sangat pahit kepada Ayaz dan pegawai dan pembesar istana.. Apabila memakannya, sedikit pun tidak terpampang pada wajah Ayaz kepahitan timun tersebut, bahkan Ayaz memuji dengan berkata, Subhanallah daripada selamanya hamba tiada jua makan timun yang sedemikian manis dan sedapnya. Sedangkan para pegawai dan pembesar yang memakan timun tersebut menyatakan rasanya pahit. Mereka kemudian memarahi Ayaz yang dianggap bermuka-muka di hadapan sultan. Ayaz menjelaskan dengan berkata bahawa sebelum ini pelbagai nikmat telah dianugerahi oleh sultan kepada rakyat tetapi dengan hanya sesuap kepahitan sudah menunjukkan kecelaan kepada raja. Begitulah yang sepatutnya dilakukan oleh seorang pegawai, pembantu atau hamba raja kepada tuannya. Sebegitu banyak nikmat, kemewahan dan anugerah yang diberikan kepada kita sewajarnya kita mensyukurinya tetapi dek kerana sekali kesukaran atau kesulitan, kita terus melupakan kesenangan yang pernah diterima.
Demikianlah tiga petikan cerita daripada kitab Taju’ssalatin oleh Bukhari al-Jauhari. Dan kisah-kisah sebeginilah yang akan kita kongsi bersama sepanjang dua jam pertama ini.
Bismillah...........................
Assalamualeykum................................ dan salam sejahtera.
Alhamdulillah, syukur ke hadrat Allah kerana akhirnya kita dipertemukan secara berdepan setelah sebelum ini saya hanya bermonolog dalam 3 sidang video. Dua sidang secara penuh dan sidang terakhir hanya beberapa minit sahaja kerana gangguan teknikal. Namun begitu, nota kuliah tersebut sudah saya masukkan dalam blog pasir pekani. Diharap nota-nota tersebut dapat membantu saudara saudari membuat persediaan untuk menghadapi peperiksaan nanti.
Pagi ini InsyaAllah, kita akan bedah, kita akan selongkar, kita akan teliti dan kita akan perhalusi sebuah kitab yang cukup berpengaruhi dalam kalangan masyarakat Melayu dahulu khususnya golongan pemerintah. Sebuah kitab yang menjadi panduan, pedoman dan rujukan. Dan saya akan fokuskan kepada dua aspek yang saya kira berguna dan bermanafaat bukan sahaja kepada golongan yang dinyatakan tadi tetapi juga kepada kita, iaitu konsep ilmu yang merangkumi keseluruhan kitab ini dan nilai keadilan.
Sebelum itu, ada baiknya jika kita teliti dahulu sepintas lalu berkaitan siapakah Bukhari al-Jauhari yang merupakan pengarang taju’ssalatin ini.
Taju’ssalatin bererti mahkota segala raja. Terdapat pelbagai versi siapakah Bukhari al-Jauhari ini. Hooykaas berpendapat Bukhari al-Jauhari itu ialah Bukhari ahli permata dan Bukhari itu berasal dari Johor.
Roorda van Eysinga menyatakan bahawa Bukhari bukan nama sebenar pengarangnya, tetapi nama kehormatan yang biasa diberikan kepada seseorang penulis yang dianggap sangat pandai dan banyak ilmu pengetahuan. Ini sesuai dengan maksud istilah bahasa Arab kuno yang memberi maksud bukhari itu bijaksana dan berpengetahuan. Roorda juga pernah menyatakan bahawa Taju’ssalatin yang bermaksud Mahkota Segala Raja-raja, sebenarnya lebih sesuai disebut Mahkota Segala Naskhah Melayu.
De Hollander, seorang sarjana yang banyak mengkaji karya Melayu lama berpendapat bahawa buku ini telah dikarang oleh Bukhari yang berasal dari Johor. Sejarawan Belanda, Fouffaer mengatakan bahawa nama Johor berasal daripada Jauhar yang bermaksud maknikam. Dengan kata lain, beliau berpendapat bahawa Bukhari al-Jauhar itu berasal dari Johor.
Ada juga pendapat yang menegaskan bahawa kitab ini berasal dari Parsi. Ini berdasarkan kandungan Taju’ssalatin itu sendiri yang banyak pengaruh dan adaptasi daripada nashkah Parsi seperti petikan puisi Parsi seperti matsnawi, ruba’i, ghazal dan qith’ah. Selain itu, kekerapan penggunaan perkataan shahib yang bermaksud tuan, yang banyak digunakan dalam kalangan masyarakat Gujerat yang sudah diketahui dan sudah saya jelaskan semasa membicarakan tokoh Sheikh Nuruddin yang merupakan daerah pengaruh budaya Parsi. Pendapat dan pandangan ini sebenarnya dikemukakan oleh van der Tuuk dan van Ronkel.
Dr Jelani Harun pula beranggapan bahawa Taju’ssalatin merupakan karya ketatanegaraan(hal yang berkaitan dengan susunan dan bentuk pemerintahan sesebuah negara) Melayu yang pertama yang ditulis oleh Bukhari al-Jauhari dari Acheh. Kitab ini begitu ketara pengaruh dan tradisi penulisan Arab dan Parsi dan mirip karya-karya ketatanegaraan Islam Parsi. Menurut Dr Jelani lagi, Taju’ssalatin tidak memperlihatkan ciri-ciri kepengarangan Melayu seperti yang terdapat dalam karya hikayat dan sastera sejarah. Daripada kajian yang dijalankan, Taju’ssalatin menyamai ciri karya Parsi seperti Mirrors for Princes atau Mirrors for rulers (cermin nasihat kepada raja-raja). Mirrors for Princes atau mirrors for rulers ini merujuk kepada sekumpulan karya yang dihasilkan sebagai nasihat atau panduan pemerintahan kepada bakal raja yang berkembang dalam tradisi kesusasteraan Islam Parsi.
Namun begitu, saya lebih tertarik dengan pandangan dan pendapat yang dikemukakan oleh Khalid M. Husin yang berpendapat bahawa buku ini merupakan hasil karya Bukhari Al- Jauhari. Beliau merupakan orang Melayu (berkemungkinan berketurunan Arab) yang berasal dari Johor. Menurut Khalid, kitab ini banyak memperlihatkan keperibadian masyarakat Melayu. Bagi mengukuhkan lagi pandangannya, beliau berpendapat nama pengarang ini dalam bahasa jawi boleh dimaknakan sebagai Bukhari dari Johor. Ini kerana sudah menjadi kebiasaan seseorang pengarang meletakkan nama tempat asalnya pada akhir namanya. Malah buku ini sangat terkenal di Johor hingga diulang cetak pada tahun 1875. Buku sudah tentunya tidak begitu terkenal jika tidak dilahirkan oleh pengarang tempatan. Jadi adalah munasabah Bukhari berasal dari Johor. Walaupun terdapat pengaruh Parsi seperti puisi di dalam Taju’ssalatin, ianya merupakan sesuatu yang biasa kerana kedatangan agama Islam ke alam Melayu membawa bersamanya kebudayaan dan kesusasteraan. Bahkan bukan sahaja pengaruh Parsi, tetapi juga banyak pengaruh Hindu yang meresap dan berkembang dalam kesusasteraan dan budaya Melayu. Ini sekurang-kurangnya memperkayakan khazanah perbendaharaan kata bahasa Melayu. Di samping itu, menurut RO Winstedt, kalaulah teks ini merupakan karya yang berasal dari Parsi, sudah tentu wujud sebuah naskhah asal dalam bahasa Parsi tetapi hingga kuliah ini disampaikan sekarang ni, belum diketemukan sebuah Taju’ssalatin dalam bahasa Parsi.
Menurut Ismail Hamid, Taju’ssalatin ditulis untuk menerangkan tentang dasar-dasar pemerintahan negara di mana seseorang raja perlu mengambil contoh kepimpinan nabi dan rasul, para khalifah Islam dan raja-raja dahulu srbagai ikutan. Yang ditekankan dalam kitab ini ialah corak kepimpinan dalam Islam, syarat menjadi raja dan hubungan antara raja dengan rakyat. Ismail membuat kesimpulan bahawa Taju’ssalatin menasihati raja kerana raja ialah pemimpin yang ditugaskan menjalankan perintah Allah.
Saudara/i
Sepanjang kuliah ini, saya akan menggunakan nashkah yang diselenggarakan oleh Prof Asdi dan Endang Daruni dalam menyampaikan kuliah tetapi tidak menjadi kesalahan jika saudara-saudari merujuk nashkah Khalid Hussain kerana isi kandungan kedua-duanya adalah sama. Sebenarnya Asdi dan Endang Daruni turut merujuk Taju’ssalatin yang diselenggarakan oleh Khalid Hussin. Walaupun saya memberikan penerangan intipati fasal demi fasal tetapi apa yang disampaikan merupakan kandungan ilmu yang diterapkan oleh bukhari al-Jauhari merangkumi semua aspek keilmuan yang sewajarnya dimiliki oleh raja, pembesar mahu pun rakyat.
Taju’ssalatin merupakan sebuah kitab kitab yang tergolong sebagai sastera adab atau sastera ketatanegaraan yang merupakan kitab yang menjadi petunjuk kepada golongan raja-raja dari segi mentadbir negara. Berbeza dengan sastera sejarah kerana sastera sejarah menceritakan sejarah sesuatu negeri atau tempat, adat istiadat dan contoh ibarat cara mentadbir negeri secara sisipan sahaja seperti wasiat-wasiat, melalui perbuatan atau tindakan raja dan sebagainya yang akan menjadi contoh kepada raja-raja berkenaan tetapi dalam sastera ketatanegaraan, bukan objek sejarah yang dipentingkan tetapi penerangan secara naratif cara mentadbir sesebuah negeri dengan berdasarkkan contoh raja-raja zaman dahulu khususnya raja-raja dari Timur Tengah. Sebelum lahirnya sastera ketatanegaraan Melayu seperti Taju’ssalatin dan Bustan al-Salatin ini, sudah kedapatan kitab ketatanegaraan Hindu iaitu Pancatantra dan Jawa, pararaton.
Taju’ssalatin dimulai dengan pendahuluan dan diikuti dengan 24 bab atau disebut fasal. Dalam bahagian pendahuluan ini, Taju’ssalatin memberi pujian terhadap Allah yang Maha Esa dan Maha Kuasa, selawat dan salam kepada nabi Muhammad SAW dan khalifah yang empat. Seterusnya, menjelaskan mengapa kitab ini dinamakan Taju’ssalatin, iaitu memberitahu tentang pekerti raja-raja, menteri, hulubalang dan rakyat serta tugas dan tanggungjawab mereka masing-masing.
Fasal pertama: mengenai asal kejadian manusia. Dijelaskan bagaimana manusia mengenal dirinya sendiri. Dalam fasal ini juga menjelaskan manusia dijadikan daripada empat unsur iaitu tanah, api, air dan angin. Fasal ini dimulakan dengan hadis nabi Muhammad SAW yang berbunyi, man’ arafa nafsahu faqad’ arafa rabbahu yang bermaksud barang siapa yang mengenali dirinya sesungguhnya ia mengenal tuhannya. Ini merupakan bidang ilmu dalam mengenal diri sendiri dan mengenal Allah sebagai pencipta. Mengenali Allah merupakan satu aspek penting dalam beribadat kerana setiap hamba mesti mengenali tuannya.
Fasal kedua: mengenal Tuhan/Khalik yang mencipta alam semesta dan seluruh isinya. Seperti fasal pertama, setiap fasal dimulakan dengan petikan Al-Qur’an atau hadis nabi. Fasal ini dimulakan dengan ayat Al-Qur’an, yang bermaksud tidak Aku (Allah) jadikan segala jin dan manusia melainkan supaya mereka itu menyembahKu.
Fasal ketiga: mengenai bagaimana mengenal dunia. Manusia diumpamakan orang di dalam perantauan dan dunia ini seumpama persinggahan sementara dalam menuju tempat yang abadi di akhirat. Kembara manusia diperingkatkan kepada 5 iaitu pertama dalam tulang sulbi bapanya, kedua kepangkuan ibunya, ketiga lahir ke dunia, keempat alam kubur dan kelima di Padang Mahsyar, tempat berkumpul semua manusia sebelum dihisab segala amal perbuatannya di atas muka bumi ini.
Fasal keempat; mengenai kesudahan kehidupan semua manusia dan saat terakhir manusia sebelum meninggal dunia/mati. Fasal ini dimulakan dengan ayat Al-Qur’an yang berbunyi kullu nafsin dzaiqatul maut yang bermaksud, setiap yang bernyawa akan merasai mati. Dalam fasal ini dijelaskan bagaimana getirnya nafas yang terakhir sewaktu manusia berhadapan dengan maut. Tidak kira siapakah manusia itu, sama ada raja, pembesar, mulia atau hina, akan melalui jalan yang sama berhadapan dengan sakaratulmaut. Dalam fasal ini juga diceritakan bahawa manusia di dalam dunia ini digolongkan kepada dua. Golongan pertama hanya mengejar harta dan terlalu kasih kepada dunia dan tidak menyedari bahawa kematian bakal menjemput manakala golongan kedua ialah orang yang berbudi dan mengetahui bahawa dunia ini fana dan hendaklah mempersiapkan diri untuk dijemput tuhan.
Fasal kelima: mengenai martabat dan kekuasaan raja. diceritakan bagaimana corak pemerintahan nabi Musa, nabi Yusuf, nabi Daud, nabi Muhammad SAW dan khalifah al-Rasyiddin.
Fasal keenam: mengenai keadilan dan bagaimana menegakkan keadilan. Ini didasarkan kepada firman Allah yang bermaksud Allah memerintahkan berbuat adil dan melakukan kebaikan. Pada akhir fasal ini juga inyatakan bahawa raja yang melakukan aniaya akan kehilangan kerajaannya.
Fasal ketujuh: mengenai budi pekerti raja yang adil. Supaya sentiasa adil dalam pemerintahan, seorang raja atau pemerintah harus banyak bergaul dengan alim ulama dan orang-orang yang salih serta menjauhi diri daripada orang-orang jahat.Raja juga dilarang menindas rakyat dan selalu memerhatikan hal berkaitan rakyat. Raja-raja dahulu membahagikan masa mereka kepada empat bahagian. Pertama kewajipan kepada agama, kedua, kewajipan dalam pemerintahan, ketiga makan dan tidur dan keempat istirehat.
Fasal kelapan: mengenai keadilan raja yang bukan Islam. Antaranya diceritakan keadilan raja Nusyirwan Adil. Kerana keadilannya itulah dia digelar Nustyirwan Adil. Dengan kata lain, tidak sia-sia jika seseorang raja itu melakukan kebajikan atau keadilan hatta bukan Islam sekali pun dan jika dilakukan oleh raja beragama Islam dan beriman, akan bertambah-tambahlah kemuliaan raja dan kebajikan yang diperolehi. Kalau tak silap saya, keadilan Nusyirwan Adil ini telah diceritakan dengan jelasnya oleh Siti Zubaidah Noor.
Fasal kesembilan: mengenai kezaliman dan penindasan. Dalam fasal ini, Taju’ssalatin memperingatkan bahawa celakalah orang yang membuat aniaya dan kezaliman. Ini sesuai dengan firman Allah yang bermaksud, pada hari itu tiada manfaatnya bagi orang-orang yang zalim dan mereka itu akan mendaspat laknat dan bagi mereka seburuk-buruk tempat. Dalam fasal ini juga dijelaskan sebuah hadis nabi yang bermaksud,pada hari qiamat nanti ada dua kelompok manusia yang tidak akan mendapat shafaat baginda iaitu raja yang membuat aniaya terhadap rakyatnya dan orang yang menambah-nambah aturan agama. Sebuah hadis lagi menjelaskan bahawa 5 golongan yang sangat dimurkai Allah iaitu, raja yang membuat aniaya atau zalim, penghulu atau menteri yang pemarah, orang yang laslai dalam mengajar ahli keluarganya hal-hal berkaitan agama, orang yang menganiaya atau mengurangi hak-hak isterinya dan raja yang melanggar hukum agama.
Fasal kesepuluh: mengenai tugas dan kewajipan serta budi pekerti pembesar-pembesar kerajaan. Sebuah kerajaan diibaratkan sebagai sebuah mahlkigai yang didirikan di atas empat tiang pokok, apabila suatu tiang itu tidak ada, akan runtuh dan hancurlah kerajaan tersebut. Keempat-empat tiang itu ialah, pertama menteri yang berwibawa dan bijaksana, sabar, budiman dan dikatakan menteri sebegini sebagai perhiasan kerajaan dan kemakmuran, kesentosaan dan kesejahteraan kerajaan tersebut bergantung kepada menteri ini. Kedua, panglima yang berani dan mulia dimana menjaga dan melindungi rakyat daripada segala bahaya dan kesulitan. Ketiga harta kerajaan. Menteri kewangan kalau pada zaman kita ini mestilah seorang yang amanah dalam menjaga harta negara sehingga dapat digunakan harta tersebut dengan sebaik-baiknya demi kesejahteraan umum dan keempat ialah mukhbir, iaitu orang yang menyampaikan berita dengan jujur. Dia tidak menyampaikan sesuatu yang berunsur fitnah dan hanyha menyatakan apa yang benar sahaja.
Fasal kesebelas: mengenai tugas dan kewajipan penulis kerajaan. Untuk menjadi penulis kerajaan, Taju’ssalatin menggariskan beberapa syarat yang perlu dimiliki; pertama, hendaklah luas pengetahuan dalam ilmu-ilmu falak, kesusasteraan dll ilmu yang bersangkutan. Kedua, keperibadiannya haruslah terpuji, kata-kata yang dituturkan halus, kuat ingatannya, petah dalam mengeluarkan pandangan dan baik tulisannya. Ketiga, pada waktu menulis, pilih tempat yang suci dan terhindar dari segala gangguan sehingga tidak mengganggu intipati tulisan. Keempat, telitilah apa yang ditulis dan tidak boleh siapapun membaca tulisannya tanpa izin. Kelima, kata-kata yang dipilih harus tepat, tidak diulang-ulang dan betul ejaannya sehingga menghindari salah tafsir.
Fasal kedua belas: mengenai tugas dan kewajipan duta kerajaan/wakil kerajaan. Duta atau wakil kerajaan ini dianggap sebagai ganti mata, telinga dan lidah raja dan gambaran yang dimiliki oleh duta atau wakil kerajaan itu sebenarnya menggambarkan budi dan bicara raja yang melantiknya. Oleh hal yang demikian, seorang duta mesti memiliki wajah yang baik, manis tuturkatanya, fasih berbicara dan betul perbuatannya. Kedua hendaklah memiliki pengetahuan yang luas. Ketiga hendaklah kuat imannya, bijaksana dan budiman. Keempat, jangan memiliki sifat tamak dan hendaklah berbudi pekerti dan terakhirnya, kata-katanya sahih, benar dan boleh dipercayai.
Fasal ketiga belas: mengenai budi pekerti hamba raja. Taju’ssalatin menggariskan dua puluh lima sifat atau syarat untuk menjadi hamba yang terpuji. Antaranya ialah, mengaku hak Allah melebihi hak seorang raja, lebih menyukai dan menghormati raja lebih daripada anugerah yang diberikan oleh raja, dalam urusan kerja, hendaklah mengharapkan keredhaan Allah lebih daripada keredhaan raja, lebih takutkan Allah taala lebih daripada takutkan raja, sempurnakan kerja raja untuk kesenangan dunia tetapi jika inginkan kesenangan akhirat, dahulukanlah pekerjaan akhirat. Jangan puji orang lain dihadapan raja, jangan berbisik-bisik dengan orang lain semasa di hadapan raja dll.
Fasal keempat belas: mengenai cara mendidik anak. ini sudah saya jelaskan pada peringkat awal kuliah.
Fasal kelima belas:mengenai hemat/pemerhatian yang benar. Taju’ssalatin menjelaskan bahawa hendaklah berlaku hemat yang benar kerana tidak akan dipandang hina orang yang berbuat demikian.
Fasal keenam belas: mengenai akal dan orang yang berakal. Dikatakan bahawa budi dan akal manusia itu merupakan cahaya yang dapat menyinari manusia. Orang yang menggunakan akal biasanya dapat membezakan mana yang baik dan mana yang buruk. Taju’ssalatin turut memberikan tanda-tanda orang yang berbudi, antaranya ialah pertama membalas keburukan orang lain kepadanya dengan kebaikan. Kedua, sentiasa merendah diri biarpun kepada orang yang lebih rendah darjat daripada dirinya. Ketiga, berusaha agar dia selalu dapat berbuat baik. Keempat, membenci perbuatan jahat dan menjauhi orang yang jahat. Kelima, sentiasa ingat kepada Allah, mohon ampun kepadanya dan ingat akan kesudahan hidupnya. Keenam, hanya menyatakan hal atau perkara yang benar-benar diketahuinya dan sesuai dengan tempatnya dan yang terakhirnya, selalu menganggap kesukaran yang dihadapi adalah kurniaan allah dan hanya Allah tempat meminta pertolongan. disamping itu dijelaskan juga tanda-tanda orang yang kurang budinya
Fasal ketujuh belas: mengenai undang-undang dasar kerajaan. Seorang raja hendaklah mematuhi semua undang-undang kerajaan dan wajib melaksanakannya. Dalam soal ini, syarat atau undang-undang dasar kerajaan dan petunjuk pelaksanaan bagi raja ialah, pertama, raja hendaklah menghukum dan rakyat yang dihukum adalah mengikut hukum yang sama. Kedua, raja hendaklah menerima pengaduan rakyat yang merasakan dihukum atau tidak menerima keadilan daripada kerajaan. Ketiga, raja hendaklah mengikut jejak raja-raja terdahulu yang baik, beriman, budiman dan adil. Keempat, raja hendaklah sentiasa bermusyawarah dan meminta bimbingan dan pandangan alim ulama dalam melaksanakan hukum. Kelima, raja hendaklah bertingkah laku yang benar, jujur, lemah lembut supaya rakyat hormat dan takutkan raja. Keenam, hendaklah menjauhi perbuatan sombong kerana perbuatan tersebut merupakan pangkal segala kejahatan. Ketujuh, raja hendaklah bijaksana, berhati-hati serta mempertimbangkan semua perbuatannya terlebih dahulu supaya terhindar daripada kejahatan dan yang terakhir, raja hendaklah mengetahui dan memerhati tingkah laku rakyat dan pembesar dengan memberi ganjaran kepada yang terpuji.
Fasal kelapan belas: mengenai ilmu kiafat dan firasat, juga telah saya ceritakan suatu kisah daripada beberapa kisah berkaitan kiafat dan firasat ini. Berkaitan dengan ilmu firasat ini, contoh yang pertama sudah saya jelaskan pada mukaddimah kuliah ini iaitu tentang imam Shafei. Selain daripada itu, dikisahkan juga kisah nabi sulaiman yang mengadili perebutan seorang anak oleh dua orang perempuan. Mungkin sebilangan daripada kita pernah mendengar cerita atau kisah ini.
Fasal kesembilan belas: mengenai tanda-tanda ilmu kiafat dan firasat. Dalam fasal kesembilan belas, diberikan pengetahuan dan ilmu yang lengkap tentang ilmu kiafat dan firasat. Antara yang dinyatakan di dalam Taju’ssalatin yang boleh kita kongsi bersama ialah; rambut yang hitam itu tanda budi dan orang yang menunaikan janji manakala rambut yang kuning itu kurang budi dan rambut yang merah kehitaman itu tanpa orang yang terpuji. Bulu yang lebat pada belikat itu tanda banyak syahwat dan bulu yang lebat pada dada dan perut itu tanda kurang budi. Dahi yang luas tanpa urat dan banyak kedut itu tanda memiliki sifat kebencian dan suka membantah. Dahi yang besar itu tanda malas dan dahi yang sedang tanpa kedut itu tanda orang yang terpuji. Telinga yang besar itu tanda budi tapi tidak tetap pendiriannya. Kening yang lebat itu tanda percintaan dan kening yang panjang bulunya tanda membesarkan diri. Kening yang bertemu bulunya tanda sentiasa menghadapi masalah. Mata yang besar itu tanda malas, mata yang lembut berkelip-kelip itu tanda kurang budi. Mata yang jarang berkelip-kelip itu tanda kesempurnaan budi dan bicara. Mata yang hitam itu tanda kebaikan, mata yang biru itu tanda tiada malu dan mata yang merah itu tanda berani dan mata yang teramat merah itu tanda kejahatan. Hidung yang panjang dan mancung itu tanda kurang budi, hidung yang rendah besar tanda syahwat. Mulut yang luas itu tanda berani dan mulut yang sempit itu tanda penakut. Janggut yang kecil itu tanda cerdik, janggut yang amat lebat itu tanda hemat yang besar. Janggut yang sedang itu tanda kesempurnaan budi dan bicara. Tapak tangan dengan segala jari yang panjang itu tanda cerdik.
Fasal kedua puluh: mengenai hubungan hamba beragama Islam dengan raja. Dalam fasal ini dinyatakan dua puluh hak hamba terhadap seorang raja. Antaranya ialah jangan membesarkan diri dihadapan hamba rakyat dengan tujuan untuk bermegah-megah, seorang raja itu tidak boleh mempercayai hasutan daripada rakyat terhadap rakyat yang lain sebelum memastikan kebenarannya, raja hendaklah menjaga kebajikan semua rakyatnya tanpa memilih kasih, jangan sesekali seseorang raja itu memasuki rumah rakyat tanpa kebenaran tuannya, raja hendaklah menghormati orang yang lebih tua daripadanya, raja janganlah membuka aib hamba rakyatnya dan raja hendaklah menghukum dengan adil.dll.
Fasal kedua puluh satu: mengenai hubungan hamba bukan Islam dengan raja. Dalam fasal ini turut diceritakan bagaimana hubungan khalifah Umar dengan hamba rakyatnya yang bukan Islam yang dalam kitab ini disebut kafir.Hubungan ini sebenarnya membawa kepada keamanan dan kesejahteraan dalam negeri. Antara syarat yang ditetapkan oleh khalifah Umar kepada rakyat yang kafir ini ialah tidak boleh membina berhala baru, berhala yang sedia ada jika rosak tidak boleh diperbaiki, jika orang Islam dalam musafir dan singgah di rumah orang kafir, hendaklah diperjamu selama tiga hari secara percuma, jika keluarga orang kafir itu mahu memeluk Islam, keluarganya tidak boleh menegah, hendaklah orang kafir memberi hormat kepada orang Islam seperti hamba menghormati tuannya, jangan memakai pakaian seperti orang Islam, tidak boleh menyimpan senjata di dalam rumah, tidak boleh menamakan anak seperti nama orang Islam, tidak boleh menjual arak dan minum di hadapan orang Islam, tidak boleh menaiki kuda berpelana,tidak boleh membakar mayat dekat perkuburan orang Islam dan tidak boleh membuat rumah berhampiran rumah orang Islam.
Fasal kedua puluh dua: mengenai keadilan dan sifat mulia. Taju’ssalatin menjelaskan bahawa Allah mengasihi orang yang pemurah dan benci kepada orang yang bakhil. Sifat pemurah merupakan perhiasan manusia dan sifat bakhil itu merupakan sifat yang tercela bagi manusia. Orang yang pemurah akan masyhur dan namanya sentiasa disebut kenang dan disayangi kerana kebaikan tetapi orang yang bakhil akan juga disebut tetapi dengan kejian dan dibenci. Dalam fasal ini diceritakan sifat pemurah raja Hatim Tai (Chatim Thaj) yang sanggup menyembelih kuda yang paling disayanginya semata-mata mahu menjamu tetamu yang datang ke negerinya dan sanggup berhutang untuk memenuhi kehendak tetamunya. Wallahuaklam.
Fasal kedua puluh tiga: mengenai sifat menepati janji. Taju’ssalatin menyarankan semua raja, pembesar, dermawan, budiman, pegawai agar menepati janji. Dalam Taju’ssalatin ada menceritakan kisah seorang raja yang menepati janji. Nak dengar ke? Pada suatu masa dahulu, ada seorang raja yang menghadapi kesukaran yang teramat. Baginda berjanji jika dipermudahkan Allah, baginda akan mendermakan semua harta di dalam perbendaharaan kepada fakir miskin. Dengan izin Allah, segala kesukaran raja tersebut dipermudahkan Allah dan baginda menyuruh diberikan semua kekayaan di dalam perbendaharaan sebagaimana yang telah dijanjikan. Namun begitu para menteri menasihati baginda supaya tidak mengotakan janjinya. Raja sedih kerana hajatnya tidak dapat dipenuhi sehingga baginda bertanyakan pandangan seorang lelaki gila. Orang gila tersebut bertanyakan raja, adakah semasa berjanji dahulu, raja dalam urusan kerja dan kerana Allah. Apabila raja menjawab ya, orang gila tersebut menasihati baginda mengotakan janjinya. Alhamdulillah berkat kotakan janji, perbendaharaan kerajaan makin bertambah.
Fasal kedua puluh empat: penutup.
Daripada 24 fasal seperti yang telah dinyatakan di atas, Taju’ssalatin ini sebenarnya dapat dibahagikan kepada beberapa bahagian. Bahagian pertama terdiri daripada 4 fasal merangkumi fasal kejadian manusia, pengenalan Khalik, mengenal dunia dan nafas akhir ketika menanti tibanya maut. Fasal-fasal ini mengemukakan hujah-hujah sufi khususnya hubungan manusia dengan Allah dan keadilan raja sebagai pemerintah. Dalam konteks ini, pandangan sufi menjelaskan bahawa manusia mempunyai hubungan rapat dengan Khaliknya kerana manusia merupakan sebaik-baik kejadian dan diberikan jawatan atau gelaran khalifah Allah di muka bumi.
Dalam konteks dunia pula, sebagaimana kita yang beriman ini sedia maklum, dunia merupakan tempat ujian tingkah laku, perbuatan dan amalan kita dalam perjalanan menuju tempat yang kekal abadi sama ada dipenuhi azab sengsara atau kenikmatan yang abadi. Tepuklah dada tanyalah iman kita. Sebagaimana yang telah dijelaskan, Taju’ssalatin merupakan panduan kepada golongan pemerintah, jadi golongan raja merupakan sasaran nasihat yang utama kitab ini. Oleh hal yang demikian, raja perlu adil dalam pemerintahannya kerana azab dan balasan Allah cukup berat kepada pemerintah yang tidak berlaku adil. Tambahan pula, raja itu seumpama bayangan Tuhan di atas muka bumi dan seorang raja itu perlu memiliki sifat Rahman dan Rahim, barulah kehidupan dalam keadaan harmoni dan sempurna. Saya rasa saudara saudari sudah jelas hubungan antara kejadian manusia, Khalik, dunia dan kematian.
Bahagian yang kedua pula, terdiri daripada 5 fasal tentang martabat raja, keadilan, budi pekerti raja yang adil, raja-raja bukan Islam yang adil dan kezaliman dan penindasan raja yang zalim. Bahagian ini memberikan penekanan yang sangat jelas berkaitan keadilan khususnya keadilan sosial. Bukhari al-Jauhari memberikan banyak contoh berkaitan keadilan. Menurutnya, konsep keadilan ini pada awalnya diletakkan pada nabi-nabi, para khalifah dan kemudiannya kepada raja-raja. Konsep keadilan ini begitu dititikberatkan kerana balasan Allah cukup berat kepada pemerintah yang tidak adil sehingga dikatakan bahawa doa orang yang teraniaya tak kira sama ada yang beragama Islam atau tidak akan dimakbulkan. Dalam konteks keadilan ini, bukan sahaja raja yang perlu bersikap adil, tetapi juga para pembesar yang menjadi pembantu raja, bahkan mereka juga perlu sentiasa memastikan raja berlaku adil dalam pemerintahan. Satu konsep keadilan yang cukup menarik untuk kita semua renung dan jadikan pegangan ialah, jangan lakukan kepada orang lain apa yang kamu tidak mahu dilakukan kepada dirimu sendiri.
Dalam bahagian yang ketiga, dinyatakan sifat-sifat yang bersangkutan dengan konsep keadilan ini seperti hemat/perhatian, kebijaksanaan atau dalam kitab ini disebut peri budi dan menggunakan pertimbangan akal.
Bahagian yang terakhir pula membincangkan ilmu firasat yang membolehkan penilaian terhadap seseorang yang lain dengan betul agar tidak berlaku penganiayaan kepada mereka di samping soal-soal menepati janji. Pada punutup kitab ini Bukhari al-Jauhari menyeru raja supaya membaca Taju’ssalatin setiap pagi selepas solat subuh dalam ketika suasana masih hening dan menjadikannya sebagai sahabat dan penasihat setia. Bukhari juga mahu kitab ini dimuliakan sebagaimana katanya, dengan taruh katanya seperti mutiara pada telinga budi dan simpan maknanya seperti permata pada cincin hati yang bermaksud menempatkan kandungan kitab ini pada kedudukan yang istimewa dan dijadikan sebagai panduan dan pegangan dalam sebarang kerja buat.
Taju’ssalatin ini dihasilkan di Acheh dan dipercayai ditujukan khusus untuk Sultan Alauddin Riayat Syah yang memerintah Acheh antara tahun 1586 – 1604. Dalam menghasilkan kitab ini, dikatakan bahawa Bukhari al-Jauhari merupakan seorang yang tekun dan hebat kerana tercatat sekurang-kurangnya 50 buah sumber rujukan yang merupakan buku yang lahir dalam tradisi kesusasteraan Arab dan Parsi. Rujukan-rujukan ini bukan sahaja perlu dibaca, malah disalin, diterjemah dan diolah semula sehingga terhasilkan sebuah kitab adab ini. Di samping itu terdapat sekurang-kurangnya 62 petikan Al-Qur’an, 60 petikan hadith dan 89 buah cerita nasihat.
Saudara/saudari,
Kitab Taju’ssalatin ini sebenarnya mempunyai pengaruh yang cukup besar dalam kalangan masyarakat Melayu dahulu. ada beberapa peristiwa yang boleh dikaitkan dengan kitab ini. Antaranya;
Pertama, fasal berkaitan ilmu firasat telah membantu Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam yang menakluk banyak negeri mengenal bakal raja yang akan menggantikan baginda memerintah Acheh ketika merenung wajah putera Pahang yang ditawannya. Putera itu dikahwinkan dengan puteri baginda dan akhirnya menggantikan baginda menjadi pemerintah Acheh dengan memakai gelaran Sultan Iskandar Thani.
Kedua, selepas kemangkatan Iskandar Thani tanpa putera pengganti, para pembesar Acheh merujuk kitab ini juga sebagai panduan. Dalam kitab ini ada menyatakan bahawa jika sesebuah negeri itu tiada mempunyai keturunan putera, seorang perempuan bolehlah dilantik menjadi raja. Jadi permaisuri baginda dijadikan raja di Acheh memakai gelaran Sri Sultan Taj al-Alam Safiatuddin.
Ketiga, Sultan Hussin pemerintah Singapura pernah menggunakan kitab ini sebagai rujukan untuk menolak cadangan Raffles yang menyuruh baginda menjalankan perniagaan untuk mengatasi kesulitan kewangan yang sedang dihadapi baginda.
Keempat, Munsyi Abdullah turut merujuk kitab ini untuk memahami perangai Raffles. Abdullah merujuk fasal ke sembilan belas mengenai ilmu kiafat dan firasat.
Saudara saudari yang dihormati,
Apa yang sudah saya sampaikan fasal demi fasal bermula fasal pertama sehingga fasal ke dua puluh tiga merupakan ilmu yang diterapkan oleh Bukhari al-Jauhari lewat Taju’ssalatin sebagai panduan kepada orang-orang yang membaca kitab ini khususnya para raja yang memerintah. Ilmu tentang bagaimana menilai keperibadian manusia, bagaimana mentadbir kerajaan dengan adil sehingga disukai dan disanjungi oleh rakyat serta halangan dan larangan yang perlu dipatuhi agar kerajaan terus kekal aman dan sejahtera.
Sebagaimana yang telah saya jelaskan sebelum ini, kitab ini merupakan panduan dan nasihat yang cukup jelas kepada pemerintah sehingga Bukhari al-Jauhari ada menyatakan bahawa apabila seseorang raja memiliki, mempelajari dan mengikut petunjuk kitab ini, pastilah baginda menjadi raja yang sempurna sehingga layak baginya suatu mahkota. Antara keduanya iaitu ilmu dan nilai murni ini saling berkait kerana Bukhari al-Jauhari menggunakan atau menerapkan nilai murni melalui ilmu. Maksudnya, nilai-nilai murni yang ingin disampaikan oleh Bukhari al-Jauhari seperti nilai keadilan, menepati janji, amanah, bijaksana, berbudi pekerti, hemat, berani dan bertanggungjawab dapat dimiliki jika ilmu tentang semua nilai murni ini dipelajari dan dikuasai. Kuliah ini hanya akan membicarakan satu sahaja nilai iaitu nilai keadilan yang dapat kita kaitkan dengan pemerolehan ilmu. Mungkin timbul satu persoalan dalam minda saudara saudari mengapa saya hanya memilih nilai keadilan sahaja?
Sebenarnya, Taju’ssalatin memberikan fokus yang lebih kepada nilai keadilan ini. Kita boleh katakan bahawa keseluruhan kitab ini menumpukan kepada keadilan. Saya akan cuba menjelaskan beberapa fakta yang menunjukkan kepentingan nilai keadilan ini disamping mengaitkannya dengan konsep ilmu.
Sebelum itu ada baiknya jika kita imbau kembali kuliah kedua saya pada 10/10/2010 yang lalu. Dalam kuliah tersebut, saya memberikan perincian konsep keadilan khususnya keadilan raja, ada 10 ciri raja yang adil. Saya rasa tidak salah jika diulang kembali kerana sesuatu yang baik dan penting itu wajar diulang-ulangkan.
Pertama, raja harus memahami tugas dan tanggungjawab.Seseorang raja itu apabila menaiki takhta, mesti sedar dan mengetahui tugas dan tanggungjawabnya. Raja bukan hanya sebagai ketua kerajaan tetapi yang lebih penting ialah memikul amanah Allah sebagai pemimpin ummah dan negara. Tugas sebagai pemerintah ini akan dinilai dan diberi balasan samada pahala atau dosa bergantung kepada kebaikan atau keburukan yang dilakukan. Dalam Taju’ssalatin ada memaparkan pemahaman tugas dan tanggungjawab raja ini. Seorang raja hendaklah menjaga dan mematuhi segala hukum yang telah ditetapkan. Setiap rakyat hendaklah dihukum mengikut hukuman dan peraturan yang sama tanpa mengira darjat, taraf kedudukan dan hubungan kekeluargaan. raja sebagai ketua kerajaan akan bertanggungjawab
Kedua, raja harus beriman dan beramal soleh. Seorang raja seharusnya beriman kepada Allah dan sentiasa melakukan amal soleh. Sifat keadilan akan lahir daripada raja yang sentiasa bermuhasabah diri, menyempurnakan ibadah yang difardukan seperti solat, puasa dan yang lainnya. Raja yang beriman akan menasihati rakyat supaya melakukan perkara kebaikan dan menegah daripada melakukan keburukan. Taju’ssalatin dalam fasa kelima menasihati raja-raja supaya mematuhi segala suruhan dan perintah Allah kerana sebarang keingkaran akan menerima hukuman dan siksaan Allah pada hari qiamat nanti.
Ketiga, raja harus menjadikan peribadi raja yang adil pada masa lalu sebagai contoh. Seorang raja seharusnya menjadikan keadilan raja-raja yang terdahulu sebagai contoh yang perlu diikuti serta dijadikan contoh panduan. Jasa dan sumbangan junjungan besar nabi Muhammad SAW dan para sahabat Khalifah al-Rasyiddin, Nusyirwan Adil dan Hatim Tai yang walaupun tidak beragama Islam tetapi mempunyai keperibadian yang mulia dalam pemerintahan. Sifat keadilan dan kebijaksanaan mereka ini wajar dijadikan iktibar dan panduan kepada generasi kemudian. Salah satu daripada cerita tentang Hatim Tai telah saya ceritakan sebelum ini. Cerita kedua berkaitan Hatim Tai ialah tentang bagaimana Hatim Tai sanggup dibunuh oleh orang yang mahu membunuhnya kerana tidak mahu mengecewakan harapan orang tetapi kerana keperibadiannya, pembunuh tersebut tidak jadi membunuhnya. (fasal ke 22)
Keempat, raja harus mengamalkan sifat sederhana. Pada kebiasaannya, raja memiliki harta kekayaan dan kekuasaan yang sangat banyak dan hebat. Dalam konteks zaman silam, kekayaan dan kekuasaan raja adalah tanpa batasan, meliputi seluruh rakyat dan negeri. Justeru, raja terdedah kepada pelbagai kemungkinan penyalahgunaan harta kekayaan dan kebesaran demi kepentingan diri sendiri dan seterusnya akan mendekatkan dirinya kepada sifat tamak, zalim, sombong, takbur sehingga menyebabkan rakyat menderita. oleh hal yang demikian, seorang raja dinasihatkan agar mengamalkan cara hidup yang sederhana, rendah diri dan mensyukuri nikmat anugerah Allah.
Kelima, raja harus mendampingi kehidupan rakyat. Raja harus sentiasa mengetahui keadaan rakyat jelata dengan cara melihat sendiri corak kehidupan mereka. Raja yang adil sewajarnya keluar daripada istana pada-pada waktu tertentu seperti waktu malam dengan memeriksa dan menyiasat sendiri keadaan rakyat. Pemeriksaan tersebut boleh dilakukan secara rasmi atau secara rahsia tanpa disedari oleh rakyat. Dengan melihat sendiri kehidupan rakyat, akan memberi maklumat dan pendedahan sebenar permasalahan dan keperluan rakyat akan dapat diatasi tanpa perantara para pembesar.
Keenam, raja harus mengadili pertikaian rakyat. Dalam mentadbir negeri, raja akan sentiasa berhadapan dengan pelbagai pertikaian yang berlaku antara rakyat ataupun perbuatan jenayah yang dilakukan oleh rakyat. Pada ketika tertentu, raja akan bertindak sebagai hakim yang akan mengadili permasalahan rakyat. Raja yang adil akan bertindak berdasarkan hukum yang telah ditetapkan dan tanpa berat sebelah dan pilih kasih. Raja juga akan melantik hakim yang adil bagi menguruskan persoalan kehakiman dan undang-undang.
Ketujuh, raja harus menghormati ulama. Seorang raja dituntut memerintah negeri dengan berpandukan ajaran Islam. Dalam hal ini, ilmu berkaitan agama sangat penting, justeru, raja harus mendapatkan nasihat daripada ulama yang mahir berkaitan agama. Panduan, nasihat dan tunjuk ajar daripada ulama akan membantu raja memerintah dengan adil dan saksama. Taju’ssalatin turut memberikan contoh berkaitan menghormati ulama ini. Dalam fasal ketujuh ada menjelaskan yang seorang raja yang beriman dan budiman akan memelihara dirinya daripada orang-orang yang berniat jahat. Dalam hal ini, seseorang raja itu mestilah mematuhi nasihat yang disampaikan oleh alim ulama kerana pada kebiasaannya seorang yang memiliki ilmu agama yang tinggi dikatakan tidak takut kepada para raja, tidak malu kepada para hartawan kecuali kepada Allah jua yang ditakutinya.
Kelapan, raja harus bijaksana. Raja harus bijaksana dalam mentadbir kerajaannya. Raja yang bijaksana dapat berfikir dengan waras, mampu mengawal hawa nafsu, mempunyai budi bicara yang baik dan berhikmah dalam menyelesaikan masalah. Raja yang bijaksana juga mempunyai kemahiran tertentu dalam berkomunikasi dengan rakyat, memiliki ilmu firasat dan daya siasah yang tinggi dalam berhadapan dengan musuh atau pun dalam mengetahui emosi, kehendak dan keinginan rakyat. Kebijaksanaan raja akan menjadikan sesuatu pekerjaan atau permasalahan rakyat yang sukar menjadi senang dan mampu ditangani dengan baik.
Kesembilan, raja harus mengasihi rakyat. Raja yang baik dan adil harus memiliki sifat ehsan dan mengasihi rakyat. Sifat kasih dan sayang itu akan menjadikan raja seorang yang sentiasa memikirkan kesejahteraan hidup rakyat. Sifat kasih dan sayang akan menjadikan raja sentiasa sabar, penyayang, pemurah, tidak membebankan rakyat dengan pelbagai jenis cukai, pemaaf, pemberi anugerah kepada rakyat yang berjasa, mesra dan kesannya, rakyat akan mengasihi raja dan sentiasa mendoakan kesejahteraan raja tersebut.
Dan Kesepuluh, raja harus mengekalkan peribadi yang baik. Raja harus memiliki keperibadian yang baik dan mengekalkannya sepanjang masa. Raja mesti memiliki adab mulia dalam berpakaian, tutur kata, cara makan, beristirehat dan sebagainya. Raja tidak harus melibatkan diri dalam kegiatan yang tidak bermoral atau tidak bermaruah seperti melakujkan maksiat, minum arak, berjudi dan lain-lain yang bertentang dengan moral baik raja. Semua kegiatan buruk itu akan menjadikan raja hina pada pandangan mata rakyat.
Taju’ssalatin turut menggariskan sepuluh perkara yang perlu seseorang raja itu miliki agar kerajaannya sempurna, iaitu melaksanakan tugas dengan adil, mempunyai ilmu, menteri yang akil baligh, memiliki rupa paras yang baik, bersifat pemurah, mengingatkan dirinya dan rakyat agar berbuat kebaikan, bersifat berani dan gagah, hidup dalam kesederhanaan, tidak berfoya-foya dengan wanita dan mesti daripada golongan lelaki.
Saudara saudari,
Sekarang kita akan membicarakan konsep keadilan yang menjadi dasar kitab ini. sebagaimana kita semua sedia maklum, keadilan itu merupakan suatu sikap terpuji dan tidak semua daripada kalangan pemerintah yang mampu memiliki nilai keadilan ini. Keadilan sebenarnya merupakan tunjang kepada pentadbiran yang baik dan berkesan. Seorang raja itu akan dikenang dan sentiasa disebut puji kerana keadilan dalam pemerintahan, begitu juga jika raja tersebut mengabaikannya dengan melakukan kezaliman, tetap akan dikenang tetapi diiringi umpat keji dan tohmahan terutama daripada kalangan rakyat.
Taju’ssalatin banyak memaparkan cerita tentang keadilan raja. Fasal keenam Taju’ssalatin dengan jelas menyatakan tentang keadilan dan bagaimanakah caranya menegakkan keadilan. Permulaan fasal ini juga dengan ayat al-Qur’an yang berbunyi inna llaha ya’muru bil adli wal ehsan yang bermaksud bahawa Allah taala memerintahkan agar berbuat adil dan ehsan. Diselitkan juga sebuah hadis yang bermaksud, Raja yang adil dalam dunia, pada hari qiamat duduk di dalam syurga di atas singgahsana daripada mutiara. Ada beberapa kelebihan jika seseorang raja berlaku adil dalam pemerintahan. Antaranya yang disebut di dalam kitab ini ialah mendapat pahala enam puluh orang pergi haji, melebihi pahala enam puluh tahun solat sunat, pada hari qiamat berada di bawah arasy Allah, disuratkan kebajikan dengan kebajikan sekelian rakyat dalam negeri, pada hari qiamat kelak, raja yang adil akan berada hampir dengan Allah taala.
Taju’ssalatin turut menceritakan contoh-contoh raja yang adil. Antara yang sering kita dengar ialah kisah Khalifah Umar al-Khattab yang keluar sendiri menyiasat keadaan rakyat. Mungkin kisah Umar al-Khattab ini sudah agak biasa kita dengar. Dalam kisah tersebut, dijelaskan bagaimana khalifah Umar keluar pada waktu malam untuk menyiasat keadaan rakyat sehingga berjumpa dengan seorang wanita yang sedang merebut batu. Atas rasa tanggungjawab, khalifah Umar sendiri memikul bahan makanan untuk diberikan kepada wanita tersebut. Sebagai ketua negara, khalifah Umar merasakan tanggungjawab memastikan keadilan dalam negara dapat dilaksanakan dengan setiap rakyat mendapat manafaat daripada kemakmuran dan kekayaan negara. Begitu juga dengan keadilan raja-raja Islam yang lain seperti Umar Ab Aziz.
Selain daripada itu, Taju’ssalatin turut memberikan contoh raja-raja bukan islam yang turut mengutamakan keadilan dalam pemerintahan mereka. Cerita yang terkenal dan popular ialah cerita raja Nusyirwan Adil dan raja China. Keadilan Nusyirwan Adil ini begitu mengagumkan sehingga dikatakan tubuhnya tidak dimakan bumi bahkan terdapat 3 cincin pada jarinya yang pada setiap satunya ada nasihat. Saya juga memakai tiga bentuk cincin tetapi ianya tidak berkait dengan Nusyirwan Adil. Cincin pertama berbunyi, jangan dikerjakan olehmu suatu pekerjaan lain daripada berbicara dengan segala orang yang berbudi. Cincin kedua, jangan gusar akan kesalahan orang, baik kekasihmu, musuhmu melainkan dengan kira-kira dan bicara juga dan cincin ketiga, barang siapa yang menghendaki diperbesarkan Allah keadaannya, maka hendaklah dia membesarkan segala orang beragama dan barangsiapa menghendaki kebesaran dan daulatnya, maka hendaklah berlaku adil. Saya juga memakai tiga bentuk cincin tetapi tidak ada kena mengena dengan Nusyirwan adil. Sebenarnya saya selalu membawa lima bentuk cincin dalam satu masa, tiga saya pakai dan dua lagi dalam poket saya. Ada la sebabnya mengapa sentiasa ada lima bentuk cincin bersama saya. Nak tahu boleh tanya saya selepas ni. Sebenarnya ada banyak perkara yang bersama kita ada makna disebaliknya. Mengapa baju Melayu berbutang lima, tidak tiga atau empat? Menurut Pak Tenas Affandy, bersesuaian dengan rukun Islam yang lima.
Seorang lagi raja bukan Islam yang turut mendapat tempat dalam Taju’ssalatin ialah cerita raja benua China. Dikatakan raja ini begitu adil sehingga meminta rakyatnya memakai pakaian berwarna merah sebagai tanda menghadapi masalah kerana raja tersebut tuli dan tidak dapat mendengar masalah rakyat. Rakyat yang berbaju merah menandakan ada kesulitan dan raja akan menyelesaikan masalah tersebut. Hebatnya raja-raja ini. Berbahagialah rakyat yang bernaung di bawah pemerintahan raja-raja yang adil ini.
Selain daripada itu diceritakan kisah nabi Yusuf semasa menjadi pemerintah Mesir, tubuh baginda lemah dan kurus tetapi baginda tidak sakit. Apabila ditanya oleh para menteri, nabi Yusuf memberitahu bahawa yang menyebabkan tubuhnya lemah adalah lapar dan ubatnya ialah makanan. Tetapi nabi Nabi Yusuf tidak mahu makan kerana memikirkan ada rakyat Mesir yang lapar dan baginda mahu bersama merasai kelaparan. Ini jelas kepada kita bahawa seseorang pemerintah, walau sebesar manapun kerajaannya, sekaya manapun dirinya, hal kebajikan rakyat perlu sentiasa diambil kira. Dan kebajikan itu merupakan satu aspek dalam keadilan kerana raja yang sentiasa menjaga kebajikan rakyatnya tidak akan berlaku zalim dan kontra kepada sifat zalim ini ialah adil.
Taju’ssalatin turut menerapkan nasihat yang perlu dilakukan oleh seseorang untuk berlaku adil. Antaranya,
Pertama, menjatuhkan hukuman biarlah adil tanpa mengira siapa yang kita adili, anak, kawan atau musuh sekali pun.
Kedua, menyiasat terlebih dahulu sebelum menjatuhi hukuman kerana dibimbangi akan berlaku aniaya. Dalam konteks ini, ada dalam kalangan raja yang tergolong sebagai raja yang adil mengharapkan pegawainya yang bertindak sebagai mata dan telinga raja melihat dan mendengar permasalahan rakyat dan kemudiannya menyampaikan kepada raja tetapi adalah lebih adil dan bijaksana jika raja itu sendiri yang sanggup keluar malam menyiasat dan bertanya khabar masalah rakyat kerana dapat melihat vdan mendengar sendiri keadaan rakyat.
Ketiga, orang yang berkuasa jangan menggunakan kuasanya ke atas orang yang di bawah kekuasaannya.
Keempat, orang kaya jangan sesekali menganiaya orang yang miskin. Sebagaimana yang telah saya jelaskan tadi, zalim dan membuat aniaya kepada orang lain merupakan sifat yang bertentangan dengan keadilan.
Di samping itu, Taju’ssalatin memberi peringatan kepada raja bahawa tiga faktor boleh membawa kepada keruntuhan dan kehancuran sesebuah kerajaan, iaitu, pegawai kerajaan menyembunyikan masalah dalam negara daripada pengetahuan raja, raja memberi keistimewaan dan memuliakan golongan jahat dan musuh negara dan ketiga apabila pegawai kerajaan tidak berlaku adil dalam pemerintahan.
Pendapat yang lain pula mengatakan bahawa ada enam faktor yang membawa kepada keruntuhan sesebuah kerajaan iaitu; lupa diri kerana kebesaran dan kebesaran, mengharapkan menteri yang tidak berpengetahuan, tidak berbicara dengan lemah lembut dengan rakyat, menyerahkan urusan pentadbiran kepada orang yang tidak ahli, melambatkan urusan yang sepatutnya dipercepatkan dan mempercepatkan urusan yang sepatutnya dilambatkan dan tidak membantu rakyat dalam kesukaran seperti tidak membiayai rakyat dan tidak pandai mengambil hati rakyat. Tetapi di negara kita baguss, beri subsidi, rakyat didahulukan dll slogan ke arah membantu rakyat.
Saudara saudari sekelian,
Di sinilah ilmu itu penting dalam pemerintahan. Tanpa ilmu yang sepatutnya dimiliki oleh raja dan pemerintah, bagaimana boleh baginda memerintah dengan adil dan saksama. Khalifah Umar Ab Aziz pernah berpesan bahawa seseorang raja itu perlu menggunakan akal dan pertimbangan agar rakyat yang ditadbir tidak teraniaya.
Taju’ssalatin turut mengetengahkan pelbagai bidang ilmu sebagai pedoman. Antaranya pendidikan akhlak yang perlu diberi kepada anak-anak kerana mereka yakni anak-anak akan menjadi pemimpin pada masa akan datang, lebih-lebih lagi bagi seorang raja. Anak merupakan asas dalam sesebuah keluarga. Akhlak anak yang baik biasanya memaparkan keperibadian ibu bapanya. Dalam hal ini, Taju’ssalatin menganjurkan didikan akhlak anak-anak perlu mengikut lunas-lunas agama Islam. Penekanan tentunya kepada putera-putera raja yang perlu kepada akhlak yang mulia bagi membolehkan mereka menjadi pemimpin yang baik.
Dalam bidang sosial, Taju’ssalatin menyarankan agar wujud hubungan antara manusia dengan Allah. Justeru, Taju’ssalatin menyeru agar raja, pembesar dan orang-orang yang mempunyai kuasa agar patuh kepada ajaran agama yang menyeru kepada persamaan hak, sifat tolong menolong, membantu orang yang memerlukan pertolongan dan menentang kejahatan dan penindasan serta kezaliman.
Saudara saudari,
Bukhari al-Jauhari mengakhiri Taju’ssalatin ini dengan menyampaikan pesan kepada empat golongan; pertama kepada raja-raja Islam dengan mengharapkan agar menjadikan kitab ini sebagai sahabat yang sentiasa mengingatkan raja untuk melakukan kebaikan dan menjauhi kejahatan. Pesan kedua kepada menteri, hulubalang dan hamba raja dengan membaca dan belajar kandungan kitab ini untuk mengenal dan mengetahui diri sendiri. Pesan yang ketiga kepada semua rakyat agar membaca kitab ini dan mengambil iktibar daripadanya dan pesan yang keempat ditujukan kepada penyalin kitab ini agar menyebarkannya kerana kandungannya yang berkaitan dengan ajaran Islam.
PENUTUP
Sebagai penutupnya, memang tidak dapat dinafikan kepada kita bahawa kitab ini sebenarnya bagitu berguna dan penting dalam memberikan panduan dan peringatan kepada semua khususnya raja memerintah. Kita tidak dapat menafikan kebenaran nasihat yang disampaikan oleh Bukhari al-Jauhari khususnya berkaitan keadilan, kebijaksanaan, sikap toleransi beragama, harga diri dan lain-lain lagi dengan harapan dapat melembutkan hati-hati raja pemerintah terutama di Acheh yang terkenal telah membunuh ribuan musuh kafirnya dan sesiapa sahaja yang menjadi penghalang kepada kedaulatan dan kekuasaannya hatta kepada keluarga dan isteri sendiri dan selalu mengganggap mandi dengan darah musuh adalah ubat terbaik dalam menyembuhkan penyakit diri tetapi mereka ini lupa bahawa penyakit utama yang perlu diubati ialah penyakit dari dalam hati dan diri itu sendiri.
Sekian, terima kasih.

KULIAH 13/11/2011

“Orang yang kuat, tidak takut memikul beban yang berat. Tetapi orang yang lemah, jangankan beban orang lain, bebannya sendiripun tiada terpikul olehnya.” Petikan kata-kata Daminah dalam hikayat berbingkai Kalilah dan Daminah. Kata-kata ini menggambarkan bahawa hikayat cerita berbingkai kebiasaannya sarat dengan nilai falsafah yang cukup tinggi dan dijadikan panduan dan teladan kepada pembaca atau pendengar. Kisah-kisah yang menuturkan pengajaran agama, pengajaran politik, pengetahuan dan panduan kehidupan keduniaan di samping hiburan tentunya boleh dijadikan hikayat atau cerita yang cukup popular.

Berbalik kepada kuliah kita pada hari ini, iaitu Hikayat Berbingkai, Kalilah dan Daminah: Dari Kesusasteraan India ke Kesusasteraan Melayu.
Sebelum itu, ada baiknya saya jelaskan sedikit berkaitan cerita berbingkai.Mengapa dikatakan cerita berbingkai? Cerita berbingkai adalah antara kesusasteraan klasik yang termasyhur di seluruh dunia. Dikatakan cerita berbingkai kerana sesebuah cerita disisipkan dengan cerita-cerita lain. Antara keistimewaan cerita berbingkai ini ialah, ceritanya agak panjang dan bersambung-sambung isi ceritanya di mana cerita berbingkai ini mempunyai cerita pokok dan beberapa cerita sisipan yang merupakan cerita tambahan kepada cerita asal. Cerita sisipan ini, jika dipisahkan daripada cerita bingkainya, tetap dapat berdiri sendiri sebagai sebuah cerita.
Bagi RO Winstedt (1969:114), cerita berbingkai ialah cerita-cerita berputar kerana cerita utama sebagai pusat cerita dan cerita-cerita sisipan pula berputar mengelilingi cerita utama. sebenarnya, cerita-cerita sisipan ini tidak berputar kepada cerita utama tetapi lahir daripada satu-satu peristiwa tertentu. Biasanya, cerita-cerita sisipan ini dikemukakan oleh seorang tokoh dalam cerita utama atau dasar untuk menghasilkan hujah atau kebenaran kepada kata-katanya.
Cerita berbingkai ini sering mengandungi watak binatang yang diberikan sifat manusia seperti pandai bertutur dan boleh pula memberikan nasihat kepada tuannya dalam pelbagai perkara seperti cerita bayan budiman yang menasihati isteri khoja maimun daripada melakukan zina. Kadang-kadang cerita/hikayat berbingkai ini seakan-akan cerita binatang kerana sebahagian daripada watak-wataknya adalah binatang yang hidup di dalam hutan rimba. walaubagaimanapun, watak-watak dalam cerita pokok masih lagi manusia biasa dan bukannya binatang.
Pada dasarnya, cerita berbingkai mempunyai nilai-nilai moral yang tinggi bersabit dengan sifat-sifat ketabahan, kesetiaan, kejujuran dan seadilan sebagai serpihan daripada kebulatan iman yang menjamin kesejahteraan sesebuah institusi kekeluargaan atau politik (Noriah, 1988:50). Biasanya sifat-sifat kebaikan ini dipertentangkan dengan sifat-sifat buruk atau sifat berlawanan dengan sifat-sifat baik sehingga bertentangan ini mencetuskan cerita-cerita sisipan daripada cerita dasar atau cerita pokok. cerita-cerita yang dikemukakan juga biasanya berakhir dengan orang yang melakukan kejahatan akan dihukum dan orang yang melakukan kebaikan menjdapat balasan atau ganjaran.
Liaw Yock Fang (1975:170-186) telah mengkelaskan cerita berbingkai kepada tiga kategori iaitu;
1. cerita yang dicipta untuk menyampaikan pengajaran agama seperti cerita Jataka, cerita mengenai agama Buddha dll
2. cerita yang mengandungi pengajaran dalam bidang politik dan pengetahuan duniawi seperti pancatantra dan pelbagai cerita yang berasal daripadanya.
3. Cerita yang dicipta semata-mata untuk hiburan. Cerita dalam kategori ini tidak mengutamakan ajaran moral. Cerita yang paling terkenal ialah Sukasaptati.
Antara cerita-cerita yang tergolong dalam kelompok hikayat berbingkai ialah hikayat bayan budiman, hikayat bakhtiar, hikayat ghulam, hikayat bakhtiar, hikayat nakhoda muda, hikayat maharaja ali, hikayat 1001 malam dan hikayat khalilah dan daminah. Saya tak akan menyentuh atau berbincang kesemua hikayat berbingkai di atas kecuali yang terakhir sahaja iaitu khalilah dan daminah.
Sekarang, kita sama-sama telusuri sejarah kedatangan cerita atau hikayat berbingkai ini dalam kesusasteraan Melayu. Pendapat pertama, Cerita atau hikayat berbingkai ini dikatakan berasal dari India dengan bahasa sanskrit tetapi banyak mengandungi unsur Islam. Ketibaannya dalam kesusasteraan Melayu ini tidaklah melalui jalan langsung atau terus daripada sastera India, sebaliknya melalui melalui terjemahan bahasa Parsi dan hindustan. Maksudnya, hikayat berbingkai ini terlebih dahulu diasimilasikan kepada kesusasteraan Parsi sebelum tiba di alam Melayu.
Kedua, Hikayat berbingkai ini dikatakan berasal dari India, kemudiannya tersebar luas keseluruh dunia dan mempengaruhi cerita-cerita rakyat di Asia dan Eropah tetapi kebanyakan hikayat berbingkai ini yang bercorak keIslaman yang berlegar dalam kesusasteraan Melayu dikatakan berasal dari bahasa Arab dan Parsi kerana isinya telah diubahsuai sesuai dengan pemikiran Islam. Bentuk ceritanya juga disesuaikan dengan dimulakan dengan doxonogi keIslaman seperti pujian kepada Allah dan rasulullah.
Ketiga, Hikayat ini diterjemah kedalam bahasa Melayu oleh Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi daripada bahasa Tamil dengan bantuan seorang india bernamaTambi Muttu Virabattar. Terjemahan yang dilakukan oleh Abdullah Munsyi ini agak hambar kerana diceritakan secara ringkas dan sepintas lalu sahaja. abdullah Munsyi menamakan hikayat ini Pancatanderan

Kalilah dan Daminah berasal daripada sebuah karya kesusasteraan india yang terkenal iaitu Pancatantra. Hikayat ini dikatakan telah wujud semenjak abad ketiga sebelum masehi lagi. Hikayat ini dikatakan masuk ke alam melayu melalui sumber Parsi. Hikayat ini dikarang oleh Baidaba, seorang pengarang India yang menamakannya pancatantra yang bermaksud lima cerita moral. Menurut cerita, Baidaba telah diarahkan oleh pemerintah pada masa itu, maharaja Dabshalim untuk menghasilkan sebuah kitab yang akan memberikan nasihat kepada semua orang yang membacanya. Pada awalnya, kitab ini hanya terbatas kepada anak-anak raja sahaja tetapi seiring dengan peredaran masa, kesesuaian dan pengajaran yang terkandung di dalamnya menjadikan kitab ini sesuai untuk semua lapisan rakyat termasuk golongan muda dan rakyat biasa.
Pancatantra kemudiannya telah disadur dan disalin ke dalam bahasa Pahlawi atas arahan raja Parsi, Khosru Anusyirwan dengan menambah cerita-cerita lain (8 cerita binatang dan 3 dipetik daripada kitab mahabrata) dan menamakannya keratako wa damanakala. Daripada versi pahlawi, hikayat ini diterjemah ke dalam bahasa Syria dengan tajuk Kalilag wa Damanag. Hikayat ini kemudiannya diterjemahkan pula ke dalam bahasa Arab oleh Abdullah al-Muqaffa’ (abad ke-8) dan diberi tajuk Kalilah wa Dimna. Melalui versi Kalilah wa Dimna inilah pancatantra menjadi karya yang terkenal.
Versi bahasa Parsi yang asal dikatakan telah hilang dan pengarang parsi bernama Nasrullah(1142 Masihi) kemudiannya telah menterjemahkan kembali hikayat ini ke dalam bahasa Parsi melalui karya Arab yang dihasilkan oleh Abdullah al-Muqaffa’ tadi dan versi inilah yang kemudiannya dipercayai sampai ke alam Melayu. Ini berdasarkan pandangan dan pendapat yang dikemukakan oleh J. Brandes apabila beliau mendapati banyak persamaan antara versi Nasrullah dengan versi Melayu. Namun begitu, ada pandangan mengatakan bahawa hikayat berbingkai ini masuk ke alam Melayu melalui terjemahan daripada bahasa Belanda dan bukannya terus daripada bahasa Arab atau Parsi.
Kerana karya hikayat ini disadur daripada Arab dan Parsi, maka tema yang dipaparkan adalah berkaitan dan dipengaruhi oleh pemikiran Islam. hikayat ini banyak membawa hal atau cerita yang berkaitan etika moral keIslaman. Ini berdasarkan kandungan atau petikan ayat-ayat al-Qur’an dan hadis nabi SAW sering terdapat dalam hikayat ini sebagai bukti penekanan kepada ajaran agama Islam.
Hikayat Kalilah dan Daminah merupakan sebuah karya sastera yang bercorak dedaktik. Dalam hikayat ini, terdapat sejumlah cerita dalam cerita. Hikayat ini bermula dengan Raja Amarasakti yang sangat bijaksana. Baginda amat berdukacita kerana ketiga-tiga puteranya tidak berminat untuk belajar. Seorang sami, Visnusarman berjanji akan mengajar ketiga-tiga putera tersebut dalam masa enam bulan. Kerana ketiadaan minat mereka untuk belajar, terpaksalah sami tersebut mencari jalan yang berbeza untuk mengajar mereka. Beliau mengajar dengan bercerita lima cerita binatang dalam bentuk cerita berbingkai. Kalau berdasarkan pernyataan awal saya, watak dalam cerita pokok ialah manusia manakala cerita-cerita sisipan pula terdiri daripada binatang atau haiwan.
Awal cerita ini dibuka ketika seorang Baidaba yang menceritakan kepada Maharaja Dabasyalim. Dalam permulaan cerita itu, Baidaba menceritakan tentang orang tua yang mempunyai dua anak yang selalu berfoya-foya tetapi kemudiannya, sedar setelah dinasihati oleh Baidaba. Setelah itu, salah seorang daripada mereka hendak berniaga dengan membawa dua lembu yang kemudian diberi nama Bandabah dan Syatrabah. Dalam perjalanan, lembu pertama, Syatrabah terjebak ke dalam lumpur dan tersangkut atau tidak dapat keluar daripada lumpur itu, lalu akhirnya ditinggalkan Syatrabah di situ karena diperkirakan akan mati di tempat itu. Namun akhirnya Syatrabah dapat melepaskan diri dan berjalan ke hutan, di dalam hutan itu ia mendapatkan banyak rumput sehingga ia dapat hidup dan tubuhnya segar kembali, ia pun sering melengguh keras yang terdengar hingga ke segenap penjuru hutan. Suara itupun didengar oleh raja hutan, yakni singa. Ia sangat ketakutan karena tidak pernah mengenal lembu sebelumnya.Ketakutan raja hutan dirasakan pula oleh seekor srigala yang bernama Dimnah. Hal ini kemudian diungkapkan Dimnah kepada saudaranya yang juga seekor srigala yang bernama Kalilah. Karena keinginannya untuk menjadi orang mulia dan dekat dengan raja, Dimnah akhirnya bertemu dengan raja singa dan menanyakan prihal kegundahan hati yang membuat raja singa berhari-hari tidak keluar dari kamarnya. Setelah tahu sebabnya, Dimnah akhirnya menuju ke sumber suara itu, setelah diketahuinya bahwa suara itu berasal dari hewan pemakan rumput belaka, maka Dimnah kembali menghadap, tetapi raja masih takut dan Dimnah menawarkan diri untuk membawa Syatrabah kepada raja singa. Dimnah pun memujuk Syatrabah untuk pergi menghadap raja singa. Setelah menjamin keselamatan Syatrabah, akhirnya Syatrabah pergi mengadap raja singa. Dan akhirnya hubungan antara raja dan Syatrabah malah menjadi karib dan bahkan Syatrabah akhirnya menjadi orang kepercayaan Raja Hutan. Melihat hal itu, Daminah irihati dan dengki dan merancang hal buruk pada keduanya. Ia kemudian memfitnah keduanya hendak saling membunuh. Fitnahan itu pun berhasil membuat kedua karib itu akhirnya bertengkar hingga Syatrabah mati. Namun raja kemudian menyesalkan perbuatannya itu. Melihat hal demikian, semua penduduk hutan risau termasuk seekor harimau yang kemudian tak sengaja mendengar percakapan antara Kalilah dan Dimnah, di sanalah baru tahu bahwa itu hanya rekayasa yang dibuat Daminah. Mendengar hal itu, harimau tersebut memberitahu kepada ibu raja singa dan akhirnya ibunya pun memberitahu anaknya. Raja terkejut mendengar itu dan memanggil Daminah untuk diadili, karena pandainya Daminah, Daminah mampu menangkis semua tuduhan, namun demikian ia tetap dipenjara terlebih dahulu, karena hal itu, Kalilah teramat sedih dan meninggal. Namun pada akhirnya Daminah pun dapat dihukum mati oleh Raja Hutan.
Antara cerita yang terkandung dalam hikayat ini ialah:
i. Hikayat singa dengan lembu
ii. Hikayat burung dara dengan tikus
iii. Hikayat burung hantu dengan gagak
iv. Hikayat kera dengan kura-kura
v. Hikayat orang saleh dengan cempelai
vi. Hikayat tikus dengan kucing
vii. Hikayat raja dengan kakak tua
viii. Hikayat singa dengan serigala yang saleh
ix. Hikayat singa betina dengan tukang pemanah
x. Hikayat raja balad dengan permaisuri irah
xi. Hikayat musafir dengan pandai emas
xii. Hikayat anak raja dengan kawan-kawannya.
sebagaimana yang telah saya jelaskan pada awal kuliah tadi, hikayat cerita berbingkai ini lebih terarah kepada siasah khusus kepada golongan pemerintah atau pembesar. Antaranya ialah
pertama, kiasan tentang dasar-dasar politik dan hubungan yang sepatutnya antara raja dengan pembesar dan sebagainya.
kedua, tentang sikap amanah, setia dan bersatu padu dalam hidup dan persahabatan antara sesama manusia yang dikiaskan melalui cerita burung yang lemah tetapi berkat bersatu padu dapat mengalahkan musuh yang lebih kuat.
ketiga, berkaitan kewajipan raja dan menteri dalam peperangan yang melibatkan strategi-strategi tertentu seperti peperangan dan tipu muslihat seperti dalam cerita burung gagak dan burung hantu.
keempat, penggunaan akal dan kecerdikan dalam melepaskan diri daripada musuh-musuhnya seperti kisah kera melepaskan diri daripada buaya dalam kisah kera dan kura-kura.
dan kelima, petunjuk kepada manusia supaya tidak mengikut hawa nafsu dan sentiasalah bersabar dalam kisah cempelai.